ЭЧМИАДЗИН.

Армянская Апостольская Церковь является одной из древнейших христианских Церквей.
Христианство появилось в Армении во II-III в., став в начале IV в. (301 г.) государственной религией.По преданию, еще в I в. Апостолы Фаддей и Варфоломей прибыли в Армению и проповедовали там христианство. Тогда же в Армении зародились и первые христианские общины, которые распространились во II-III вв. Христиане часто подвергались гонениям, так как армяне в те времена исповедовали преимущественно многобожие, тяготеющее в какой-то степени к эллино-римскому политеизму.

Благодаря проповедям св. Григория Просветителя (302-326) - по имени которого Армянская Апостольская Церковь часто именуется Армяно-Григорианской v армянский царь Тиридат III (287-330) принимает со своей семьей крещение. В 301 г. христианство провозглашается официальной государственной религией.

Предание повествует о том, что св. Григорию было видение: Христос в нимбе нисходит с небес и золотым молотом указывает место, где должна быть воздвигнута первая армянская церковь. Именно поэтому построенный здесь храм, ставший кафедральным, был назван Эчмиадзином, что на армянском языке означает "Сошел Единородный", то есть Иисус Христос.

До середины V в. Армянская Апостольская Церковь представляла одну из ветвей относительно единой христианской Церкви. Однако, стремясь упрочить свою независимость от Византии и не признав решений IV (Халкидонского) Вселенского Собора (451 г.), Армянская Апостольская Церковь фактически отделилась и от Восточной, и от Западной Церкви.

Таким образом, Армянская Апостольская Церковь принадлежит к семье так называемых нехалкидонских Церквей, к которым также принято относить Коптскую (Египетскую), Сирийскую, Эфиопскую и Маланкарскую (Индия) Церкви.

Географически Армянская Апостольская Церковь распространена по всему миру, но едина в своих вероучительных установках. Под влиянием политических и экономических факторов часть армянского населения начиная с IX века была вынуждена периодически покидать страну и искать убежища в зарубежных странах.

Таким образом, вследствие исторических условий в Армянской Апостольской Церкви образовались Иерусалимский и Константинопольский Патриархаты и Киликийский Католикосат (Великий Дом Киликии), который в настоящее время находится в Антилии (Ливан). Эти три архиерейские кафедры в "духовном отношении" находятся в юрисдикции Престола Церкви-Матери Эчмиадзина, но пользуются внутренней административной автономией.

В юрисдикции Иерусалимского Патриархата находятся армянские приходы Израиля и Иордании; в юрисдикции Константинопольского Патриархата v приходы Турции и острова Крит; в Католикосат Великого Дома Киликии входят епархии Ливана, Сирии и Кипра.

Помимо своих канонических территорий, каждая кафедра имеет свои приходы и церковно-административные структуры и в других местах проживания армянской диаспоры (в т. ч. в Западной Европе, Северной и Южной Америке и др.)

Главой Армянской Апостольской Церкви является Верховный Патриарх и Католикос всех армян (в настоящее время - Гарегин II), чья постоянная резиденция находится в Эчмиадзине. Его также называют Верховным Патриархом и Католикосом Араратского Общенационального Престола Церкви-Матери. Он v верховный духовный глава всех верующих армян, хранитель и защитник веры Армянской Церкви, ее богослужебных обрядов, канонов, традиций и единства. В канонических пределах он наделен всей полнотой власти в управлении Армянской Церковью.

Духовным и административным центром Армянской Апостольской Церкви является Первопрестольный Святой Эчмиадзин v Католикосат всех армян, основанный в 301 году. Здесь же с VII в.- существуют два монастыря v Св. Рипсимэ и Св. Гаянэ, являющиеся классическими памятниками армянской архитектуры. В Эчмиадзине также располагаются Духовная академия и семинария. В прошлом в Духовной академии обучался ряд выдающихся деятелей армянской культуры. В настоящее время в академии и семинарии обучаются около 100 студентов, в том числе из-за рубежа. По окончании обучения они могут стать либо "белым" духовенством, либо принять монашество.

Помимо теологических предметов они подробно изучают арменологию, иностранные языки и получают всестороннее общее образование. Студентам, которые после окончания семинарии проявили желание и способность к дальнейшему обучению, предоставляется возможность продолжать теологическую подготовку в некоторых известных высших учебных заведениях в Европе и США.

Армянская Апостольская Церковь издает журнал "Эчмиадзин". Он был учрежден в 1945 г. Как продолжение журнала "Арарат", прекратившего свое существование в 1919 г., "Эчмиадзин" является официальным ежемесячником. Он играет главную роль в координации деятельности Армянской Церкви в различных ее епархиях. Церковь издает также богослужебные книги, духовно-нравственную и историко-церковную литературу. Ведет эту работу специально созданный издательский отдел.

На территории бывшего СССР имеется 11 епископов и 120 священников Армянской Апостольской Церкви, действуют 62 ее общины. Большая часть их (37 общин) находится в Армении. Остальные v в России и Грузии. 6 епархий Армянской Апостольской Церкви v Араратская, Ширакская, Гугарская и Сюминская v находятся на территории Армении и 3 епархии v Ново-Нахичеванская и Российская, Грузинская и Арцахская v за ее пределами. Из-за массовых выездов армянского населения из Азербайджана прекратила свою деятельность Бакинская епархия.

Армянская Церковь принимает активное участие в международном экуменическом движении, вносит вклад в движение за мир и а решение других современных проблем. Проводит благотворительную деятельность, оказывает помощь пострадавшим в районах бедствий, детским домам, престарелым людям, инвалидам и беженцам.

Сведения, относящиеся к древнейшему периоду истории Армянской Церкви, малочисленны. Основная причина этого заключается в том, что армянский алфавит был создан только в начале V века. История первых веков существования Армянской Церкви как Священное Предание передавалась устно из поколения в поколение и лишь в V веке была зафиксирована письменно в историографической и агиографической литературе. Священное Предание не следует отождествлять ни с мифами, ни с легендами, так как оно имеет историческую основу.
Согласно Священному Преданию Армянской Церкви, первые семена христианства были посеяны на земле Армении во времена апостолов.
Ряд исторических свидетельств (на армянском, сирийском, греческом и латинском языках) подтверждают тот факт, что христианство в Армении проповедовали святые апостолы Фаддей и Варфоломей, явившиеся, таким образом, основателями Церкви в Армении и преданные мученической смерти по приказу армянского царя Санатрука.
После Вознесения Спасителя один из Его учеников, Фаддей, прибыв в Эдессу, исцелил царя Осроени Авгара от проказы, рукоположил Аддея во епископы и отправился в Великую Армению с проповедью Слова Божия. Среди множества обращенных им ко Христу была дочь царя Санатрука Сандухт. За исповедание христианства апостол вместе с царевной и другими новообращенными приняли по приказу царя мученическую смерть в Шаваршане, в гаваре Артаз.
Несколько лет спустя, в 29 году правления Санатрука, апостол Варфоломей после проповеди в Персии прибыл в Армению. Он обратил ко Христу сестру царя ВогуЬи и многих вельмож, после чего по приказу Санатрука принял мученическую смерть в г. Аребанос, который расположен между озерами Ван и Урмия.
До нас дошел фрагмент исторического сочинения, повествующего о мученичестве свв. Воскеанов и Сукиасеанов в Армении в конце I - начале II веков. Автор ссылается на "Слово" Татиана (II в.), который был хорошо знаком с историей апостолов и первых христианских проповедников. Согласно этому писанию, ученики апостола Фаддея во главе с Хрюсием (греч. "золото", по-армянски "воски"), бывшие римскими послами к армянскому царю, после мученической смерти апостола обосновались у истоков реки Евфрат, в ущельях Цахкеац. По воцарении Арташеса они, придя во дворец, стали проповедовать Евангелие.
Будучи занят войной на востоке, Арташес попросил проповедников вновь прийти к нему после его возвращения и продолжить беседы о Христе. В отсутствие царя Воскеаны обратили в христианство некоторых придворных, прибывших из страны аланов к царице Сатеник, за что были преданы мученической смерти царскими сыновьями. Обращенные в христианство аланские князья покинули дворец и поселились на склонах горы Джрабашх, где, прожив 44 года, приняли мученическую смерть во главе со своим предводителем Сукиасом по приказу аланского царя.
В I веке распространению христианства в Армении способствовал ряд внешних и внутренних факторов. Так, например, в то время христианство получило широкое распространение в соседних с Арменией странах: Каппадокии, Осроени и Адиабенэ, торговые, политические и культурные связи с которыми создавали благоприятные условия для распространения христианства в Армении.
Кроме того, в I-III веках Малая Армения политически являлась частью римской провинции Каппадокии, и вполне естественно, что христианство могло через Малую Армению распространяться в Великой Армении.
Важной предпосылкой к распространению христианства являлось существование в Армении еврейских колоний. Как известно, первые проповедники христианства обычно начинали свою деятельность в тех местах, где находились еврейские общины. Так, апостол Фаддей. прибыв в Эдессу. остановился в доме некоего вельможи-еврея tубии. Еврейские общины существовали в главных городах Армении: Тигранакерте, Арташате. Вагаршапате.Зареhаване и др.
Тертулиан в книге "Против иудеев" , написанной в 197 году. повествуя о народах, принявших христианство:
парфянах, лидийцах, фригийцах, каппадокийцах,- упоминает и об армянах. Это свидетельство подтверждает и блаженный Августин (+ 430) в своем сочинении "Против манихеев".
В конце II - начале III веков христиан в Армении преследовали цари Вагарш II (186-196). Хосров I (196-216) и их преемники. Эти гонения описал епископ Каппадокийской Кесарии Фирмилнан (230-268) в своей книге "История гонении на Церковь".
Евссвий Кссарийский упоминает о письме Диони-сия. епископа Александрийского. "О покаянии к братьям в Армении, где епископом был Меружан" (VI, 46. 2). Письмо датируется 251-255 гг. Оно доказывает, что в середине III века в Армении существовала организованная и признанная Вселенскою Церковью христианская община.

[/b]
Это важнейшее в истории армянского народа событие произошло в 301 году.
Первостепенную роль в при-нятии христианства сыграли Григорий Просветитель Армении, ставший первым Католикосом Армянской Церкви (302-326), и царь Армении Трдат III (287-330).
Согласно сочинениям армянских историков V века в 287 году Трдат прибыл в Армению в сопровождении римских легионов, чтобы вернуть отцовский престол. В поместье Ериза, гавара Екегеац. он совершает обряд жертвоприношения в капище языческой богини Анапит.
Один из сподвижников царя, Григорий, будучи христианином, отказывается принести жертву идолу. Тогда же Трдат узнает, что Григорий является сыном Анака, убийцы отца Трдата царя Хосрова II. За эти "преступления" Григория заключают в Арташатскую темницу, предназначенную для смертников. В тот же год царь издает два указа: в первом из них повелевается арестовывать всех находящихся в пределах Армении христиан с конфискацией их имущества, а во втором - предавать смертной казни укрывающих христиан. Эти указы показывают, насколько опасным считалось христианство для государства и государственной религии - язычества.
Принятие христианства Арменией теснейшим образом связывается с мученической смертью святых дев-Рипсимеянок. Согласно Преданию, группа девушек-христианок родом из Рима, скрываясь от преследований императора Диоклетиана, бежала на Восток.
Посетив Иерусалим и поклонившись святым местам, девы, пройдя Эдессу, достигли пределов Армении и обосновались в виноградных давильнях неподалеку от Вагаршапата.
Трдат, очарованный красотой девы Рипсиме, пожелал взять ее в жены, но встретил отчаянное сопротивление. За неповиновение он приказал предать всех девушек мученической смерти.
Рипсиме с 32 подругами погибли в северо-восточной части Вагаршапата, наставница дев Гаяне вместе с двумя девами - в южной части города, а одна больная дева была замучена прямо в давильне.
Казнь дев-Рипсимеянок произошла в 300/301 году. Она вызвала у царя сильное душевное потрясение, которое привело к тяжелому нервному заболеванию. В V веке в народе эту болезнь называли "свинной", поэтому скульпторы и изображали Трдата со свинной головой.
Сестра царя Хосровадухт неоднократно видела сон, в котором ей сообщалось, что Трдата может исцелить только заключенный в темницу Григорий. Григорий, чудом оставшийся в живых, был освобожден из заключения и торжественно принят в Вагаршапате. Он сразу же собрал и предал земле мощи дев-великомучениц, а затем. после 66-дневной проповеди христианства, исцелил царя.
Царь Трдат вместе с всем двором принял крещение и провозгласил христианство государственной религией Армении. Вскоре на местах мученичества святых дев-Рипсимеянок были построены три часовни. Это явилось свидетельством того огромного значения, которое придавали современники подвигу святых дев.
Новая религия должна была иметь своих служителей. Для посвящения в сан епископа св. Григорий Просветитель торжественно отправился в Кесарию Каппадокийскую, где был рукоположен каппадокийскими епископами во главе с Леонтием Кесарийским. Епископ Севастии Петр совершил обряд возведения на престол св. Григория в Армении. Церемония состоялась не в столице Вагаршапате, а в далеком Аштишате. где уже издавна существовал епископский престол.
По возвращении в Вагаршапат Григорий Просвети-тель принялся за строительство кафедрального собора. Согласно Преданию, св. Григорию было видение: небо отверзлось, и с него сошел луч света, предшествуемый сонмом ангелов. Позади них был виден образ человеческий с золотым молотом в руке; видение это неслось по направлению к Вагаршапату.
Тотчас после того молот ударил в землю, она разверзлась, и из глубины ее раздался страшный вопль из ада. Затем на этом месте поднялся золотой пьедестал в виде жертвенника, от него восходил огненный столп с облачным покровом, над которым блистал крест.
Явившийся Григорию ангел объяснил это видение:
"Образ человеческий,- сказал он, - есть Господь: здание, увенчанное крестом, означает Вселенскую Церковь, пребывающую под охраной Креста, ибо на кресте умер Сын Божий. Место это должно сделаться местом молитвы. Повергнись перед благодатью, которую явил тебе Бог, и воздвигни здесь церковь".
Возведенный на указанном месте храм был назван "Эчмиадзин", что в переводе с армянского означает "сошел Единородный", т.е. Иисус Христос.
Новообращенное армянское государство вынуждено было защищать свое вероисповедание от Римской империи. Евсевий Кесарийский свидетельствует о том. что император Максимин (305-313) объявил войну армянам. тем, которых "издавна бывших друзьями и союзниками Рима. притом христиан ревностных, этот богоборец попытался принудить к жертвоприношениям идолам и демонам и этим сделал их вместо друзей врагами и вместо союзников - неприятелями... Сам он вместе со своими войсками терпел неудачи в войне с армянами" (IX. 8,2,4). Максимин напал на Армению в последние дни своей жизни, в 312/313 гг. За 10 лет христианство в Армении пустило такие глубокие корни, что за свою новую веру армяне подняли оружие против сильной Римской империи.
В то время Армения была феодальной страной. Главой государства был царь, который одновременно являлся владетелем центрального края Айрарат. Вассалами царя были нахарары (князья, феодалы), владевшие по наследству своими краями, или гаварами, и имевшие собственную дружину и собственный трон в царском дворце в зависимости от своего могущества.
Св. Григорий Просветитель организовал иерархию Армянской Церкви по принципу армянской государственной административной системы. Для каждого нахарарства он рукоположил по епископу.
Эти епископы подчинялись епископу Армении, который вскоре стал именоваться Католикосом. Таким образом. иерархическая структура Армянской Церкви организовалась самостоятельно, исходя из местных условий и независимо от тех процессов, которые имели место в Церквах Римской империи, где в 325 году на Первом Вселенском Никейском Соборе утвердилась митрополитская система, а в 381 году на Втором Вселенском Константи-нопольском Соборе - патриаршеская.
Вo времена св. Григория христианство принял агванкский царь Урнайр. После смерти первого агванкского епископа его преемником стал старший сын Католикоса Вртанеса Григорис. Обновив церковь в Цуре, Григорис отправился с проповедью Евангелия в страну мазкутов, где позже принял мученическую смерть по приказу царя Санесана Аршакуни в 337 году. Без сомнения, мученичество Григориев было связано с преследованием христиан персидским царем Шапухом II. Останки св. Григориев были похоронены его учениками в Амарасе Арцахском, ставшим впоследствии епископским престолом.
В 353 году по единодушному согласию армянской знати Католикосом был избран внук Католикоса hУсика (341-347) князь Нерсес.
Год спустя Католикос Нерсес созвал Собор в Аштишате, который вошел в историю как Первый Армянский Национально-Церковный Собор.
Собор постановил организовывать в различных реги-онах Армении приюты для нищих, сиротские дома, больницы, лепрозории и другие благотворительные учреждения. Также на Соборе было решено основывать монастыри, в том числе и женские, и открывать в них школы.
Собор запретил хоронить умерших по обычаю язычников - с плачем и воплями, разрывая на себе одежду - поскольку христиане верят в загробную жизнь. Запрещался брак близких родственников. Рекомендовалось удаляться от пьянства, разврата, убийства, милосердно относиться к слугам, не обременять тяжелыми налогами народ и т.д.
На Аштишатском Соборе обсуждался вопрос об арианстве. Известно, что на Первом Вселенском Никейском Соборе было утверждено вероопределение о божественности Христа. Католикос Аристакес (326-328/9) привез в Армению Символ Веры Никейского Собора, который был принят св. Григорием Просветителем. Спустя несколько лет в Римской империи распространились различные те-чения арианства, поддерживаемые государственной властью. Среди армянских епископов также были последователи учения Ария. Аштишатский Собор еще раз осудил арианство и подтвердил свою приверженность Никейскому Символу Веры.
Католикос Нерсес весьма успешно проводил в жизнь решения Первого Национально-Церковного Собора, за что впоследствии был наречен Великим.

В 387 году Армения была разделена между Византией и Персией. Византийской Арменией, включавшей в себя край Высокого hАйка, вскоре после падения армянского царства стали управлять наместники, назначаемые из Византии. В Восточной же Армении, находившейся под властью Персии, цари из рода Аршакуни правили в течение еще 40 лет.
Именно на период этих тяжелейших испытаний приходится "золотой век" армянской письменности.
Христианское богослужение в Армении совершалось на двух языках: греческом и сирийском. Естественно, многое было непонятно широким народным слоям, хотя во время богослужения специальные переводчики переводили отрывки из Священного Писания на армянский язык. Но чтобы христианство овладело душой и сознанием народа, необходимо его звучание на родном языке. Эту необходимость отчетливо осознавал архимандрит Месроп Маштоц, когда боролся в Гохтне с остатками язычества. Маштоц был захвачен идеей создания армянского алфавита, которую поддерживали Католикос Саhак (387-438) и армянский царь Врамшапуh (389-417).
После продолжительной усердной работы, Божественным откровением, св. Месроп в 406 году создает армянский алфавит. Первое предложение, переведенное им на армянский язык, было:

"Познать мудрость и наставление, понять изречения разума" (Притчи 1,1).

Правильно осознавая смысл этого наставления, армянский народ на протяжении всей своей истории использовал армянские письмена как основное оружие в борьбе против иноземных завоевателей.
При содействии Католикоса и царя св. Месроп Маштоц открывает в различных местах Армении школы.
В Армении зарождается и развивается переводная и оригинальная литература. Переводческую деятельность возглавил Католикос Саhак Партев, который в первую очередь перевел с сирийского и греческого на армянский язык Библию. Одновременно он отправил своих лучших учеников в известные культурные центры того времени: Эдессу, Амид, Александрию, Афины, Константинополь и другие города - для усовершенствования в сирийском и греческом языках и перевода произведений отцов Церкви.
В короткий срок с сирийского и греческого на армян-ский язык были переведены все основные богословские труды: сочинения Иринея Лионского, Ипполита Бострийского, Григория Чудотворца, Афанасия Великого. Епифана Кипрского, Евсевия Кесарийского, Кирилла Иерусалимского, Василия Великого, Григория Богослова. Григория Нисского. Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Исихия Иерусалимского и др., а также произведения греческих философов Аристотеля, Платона, Порфира и т.д.
Параллельно с переводческой деятельностью происходило создание оригинальной литературы различных жанров: богословской, нравственной, экзегетической. апологетической, исторической литературы и т.д.
Из отцов Армянской Церкви V века наиболее достойны упоминания следующие:
Корюн - один из первых учеников Маштоца. В 430 г. отправился в Византию для изучения греческого языка. возвратился в Армению в 434 г. Помимо переводов святоотеческих произведений, ему принадлежит "Житие Маштоца", написанное в 443 - 449 гг. по просьбе Католи-коса hОвсепа. В этом произведении повествуется о создании армянского алфавита и распространении просвещения в Армении.
Сохранился Сборник 23 проповедей, приписываемых ев, Григорию Просветителю. Однако некоторые ученые считают, что эти проповеди написаны в первой' половине V века. вероятно. Месропом Маштоцем.
Езник Кохбаци - один из первых учеников Маштоца. В 427 г. был отправлен в Эдессу для совершенствования в сирийском языке и переводе книг, а затем, в 430 г. - в Византию в тех же целях. В 434 г. он возвращается на родину и под руководством Католикоса Сапака исправляет перевод Библии и занимается дальнейшей переводческой деятельностью. Принимал участие в Арташатском Соборе в 449 г. в качестве епископа Багреванда. Езник Кохбаци является автором жемчужины армянской церковной литера туры - "Книги опровержений (о добре и зле)", в которой он выступает против дуалистического зороастрийского понимания добра и зла как двух субстанциальных начал всего существующего, против персидской религии маздеизма, против греческого политеизма, против стоического пантеизма, против атеизма Эпикура и других, против гностического дуализма (вечное существование материи наряду с Богом), против ереси Маркиона и т. д..
Егише - обучался в Александрии. Совершил паломничество к святым местам в Палестине, принимал участие в Шапапиванском Соборе в 444 г. Является автором множества произведений, из которых наиболее достойны упоминания следующие: "О Вардане и войне армянской'"(454 - 464) - один из шедевров художественной исторической литературы, толкования Бытия. Иисуса Навина, Судьи. "Явление Господне на горе Фавор". "Учение о Страдании. Распятии. Погребении и Воскресении Христа". "О душе человека" и т.д.
Агафаигел - легендарный автор истории обращения Армении в христианство, составленной в 4 (- 465 гг. из ранее написанных источников. В эту книгу включено и обширное "Учение Просветителя", написанное в 440-х гг.
Фавстос Бузанд - в 70-х годах V века описал "Историю Армении", в которой была описана политическая и церковная жизнь Армении в 330 - 387-х годax. Это произведение является ценным источником cведений по истории Армянской Церкви описываемого периода.
Мовсес Хореиаци - ученик свв. Саhака Маштоца: после изучения греческою языка и философа в Александрии. Греции и Риме вернулся в Армении в 440 году. Его главное произведение - "История Армении" - было написано во второй половине V века и до XIX века являлось учебником во всех армянских школах и высших учебных заведениях.
Мамбре Верианох - считается младшим братом Мовсеса Хоренаци. Сохранилось несколько произведений, принадлежащих его перу: "О воскрешении Лазаря". "О Рождении Спасителя". "О входе Господнем в Иерусалим" и др.
Лазарь Парпеци - в конце V века написал "Историю Армении", которая явилась продолжением Истории Армении" Фавстоса Бузанда - от 387 до 485 гг.
Овган Мандакупи - был Католикосом Армении в 478-490 гг. Вдохновитель спарапета Bahaнa Мамиконяна на борьбу с распространением персидской религии зороастризма. Является автором множества молитв, канонов и проповедей.
Вклад переводчиков и создателей армянской литературы V века в национальную культуру настолько велик, что Армянская: Церковь причислила их лику святых и каждый год торжественно празднует память Собора святых переводчиков.

С древних времен Армения находилась попеременно под политическим влиянием то Византии, то Персии. Начиная с IV века. когда христианство стало государственной религией вначале Армении, а затем Византии, симпатии армян обратились на запад, к хри-стианскому соседу.
Хорошо осознавая это, персидские цари время от времени предпринимали попытки уничтожения в Армении христианства и насильственного насаждения зороастризма. Некоторые нахарары. особенно владельцы пограничных с Персией южных областей, разделяли интересы персов. В Армении образовалось два политических течения: византофильское и персофильское.
В 330-340 гг. персидский царь Шапух II воздвиг гонения на христиан. Согласно персидским и армянским источникам, в этот период погибли десятки тысяч мучеников. С целью уничтожения новой религии Армении Шапух II в 337 г. напал на страну. Различными посулами он привлек к себе нахараров Бзнуни. Агдзни и других. Но армянские войска под предводительством спарапета Ваче Мамиконяна нанесли врагу сокрушительный удар.
На следующий год Шапух II. собрав еще большую армию, опять отправился в Армению. Навстречу ему вышло армянское войско. В тяжелом бою погиб спарапет Ваче Мамиконян: желая увековечить память павших "за Отчизну, за Церковь и за веру". Католикос Вртанес (329 - 341/2) утвердил день памяти мучеников Вачеянов.
До конца IV века персидский двор неоднократно пытался огнем и мечом обратить Армению в зороастризм, но всегда доблестные спарапеты: Васак, Мушег и Манвел - с Божьей помощью отстаивали право своего народа на исповедание христианства.
В середине V века персидский двор опять предпри-нял попытку принудить Армению к вероотступничеству. на этот раз весьма решительную. В 448 г. Иездигерд II (438 - 457) отправил в Армению послание с требованием принятия зороастризма. В 449 г. в Арташап был созван Национально-Церковный Собор для ответа на послание Йездигерда. Собор дал ответ, что в государственных воп-росах армяне признают власть персидского царя, в вопросах же веры - только Бога: "В этих верованиях нас никто не может поколебать: ни ангелы и ни люди, ни меч и ни огонь, ни вода и ни какие только есть жестокие пытки... Ибо не с человеком у нас обет веры, чтобы, как дети, лгать тебе, а нерасторжимо с Богом, с Которым нет способа порвать и прочь уйти, ни ныне, ни послe, ни вовек. ни во веки веков" (Егише II, 40-41) - этим Собор отверг предложение принятия зороастризма.
В мае 451 г. произошла знаменитая Аварайрская битва. Против двухсоттысячной персидской армии выступили шестьдесят шесть тысяч армянских воинов, стариков, женщин, монахов, во главе со спарапетсм Варданом Мамиконяном.
Аварайрская битва явилась первым во всемирной истории примером вооруженной самозащиты христианства, когда друг другу противостояли свет и тьма, жизнь и смерть, вера и отречение, когда еще раз утвердились евангельские слова: "Если пшеничное зерно, павши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода" (Ин. 12, 24).
Армяне шли на смерть с лозунгом: "Неосознанная смерть - это смерть, смерть осознаваемая - бессмертие". Современник происходящего летописец Егишс писал, что в Аварайрской битве не было победителен и побежден-ных. Хотя армянские войска потерпели поражение и понесли огромные потери, по Аварайрская битва возвысила и воспламенила армянский дух настолько, что он стал способен жить вечно.
Спарапет Вардан Мамиконян, внук Католикоса Саhака Великого, своею кровью освятил армянскую землю и укрепил христианство в Армении. Армянская Церковь причислила Вардана и павших вместе с ним па Аварайрском поле 1036 воинов к лику святых.
В течение еще 30 лет армяне в борьбе с Персией отстаивали свое право исповедовать христианство, а в 484 году был подписан Нварсакский мирный договор между Арменией и Персией, в котором персы признали право армянского народа на свободу исповедания христианства.

В Армении отметят 100-летие Католикоса Вазгена I

Первое заседание юбилейной комиссии по подготовке мероприятий, приуроченных к 100-летию 130-го Католикоса Всех Армян Вазгена I состоялось в среду в Ереване, сообщила пресс-служба правительства.
Вазген I (в миру Левон Палчян) родился 3 октября 1908 года в Бухаресте. Он возглавлял Армянскую Апостольскую Церковь с 1955 по 1994 годы.

«Юбилейная комиссия обсудила проект, включающий порядка 15 мероприятий в научной культурной и образовательной сферах», - сообщили в пресс-службе.

В частности летом и осенью 2008 года планируется провести научную конференцию, посвященную юбиляру, фестиваль духовной музыки, выставку фотографий и архивных материалов. Кроме того, будет опубликовано полное собрание сочинений Вазгена I, а в школах пройдут открытые уроки, посвященные жизни и деятельности Армянского Патриарха.

Предусматривается также назвать одну из центральных улиц Еревана и Эчмиадзина именем Вазгена I и учредить стипендию его имени на факультете богословия Ереванского государственного университета.

В течение года юбилейные мероприятия пройдут в епархиях Армянской Апостольской Церкви и областях Армении. В Первопрестольном Святом Эчмиадзине будет отслужена Святая Литургия. Планируется также выпуск юбилейной монеты, посвященной 130-у Католикосу Всех Армян.

Юбилейный вечер пройдет в октябре в Национальном академическом театре оперы и балета в Ереване.

Проект программы мероприятий будет представлен на утверждение председателя юбилейной комиссии, избранного президента Армении, действующего премьер-министра Сержа Саркисяна.

© АМИ «Новости-Армения»

У меня был цветной портрет католикоса, я любила на него смотреть. У него было лицо, которое действовало на меня умиротворяюще..

Один из Величайших Деятелей Армянского Народа!!!

я слышал о нём только хорошее, священники ААЦ отзываются о нём как о великом деятеле армянской Церкви

[04.04.2008 ] НАДГРОБНЫЙ КАМЕНЬ ВО ДВОРЕ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О ТОМ, ЧТО ДРЕВНИЙ ХРИСТИАНСКИЙ ХРАМ КАЛЬКУТТЫ - АРМЯНСКИЙ

КАЛЬКУТТА, 4 АПРЕЛЯ, АРМЯНЕ СЕГОДНЯ - НОЯН ТАПАН. Древейший христианский храм в Калькутте является армянской церковью. Таково содержание письма индийского священника армянского происхождения Мирзаяна, опубликованного в калькуттской газете "Дер Стейсмен". Святой отец в своем письме цитирует отрывок из статьи индийского специалиста по истории Индии Сюнити Кумар Чатерджи: "Древняя надпись о Калькутте имеется на надгробном камне одной армянской церкви, датированной 1631 годом". Надгробная плита изготовлена "в память жены усопшего благодетеля Сукиаса - Ризы Бибе". Фактически, около шестидесяти лет назад до Нор Шаронка (который в 1699г. подарил землю для сторительства католической часовни) в Калькутте утвердилась семья глухонемых, пишет индийский историк и отмечает, что армянские богатые купцы создали в Калькутте жизнеспособную и влиятельную общину, имеющую свои собственные дома и церкви. Священник Мирзаян добавляет: "Вышеупомянутая надгробная плита все еще находится во дворе армянской церкви Св. Назарета в Калькутте".

В МОСКВЕ СОСТОЯЛСЯ СЪЕЗД СВЯЩЕННИКОВ НОВОНАХИЧЕВАНСКОЙ И РОССИЙСКОЙ ЕПАРХИЙ АРМЯНСКОЙ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ 2008 ГОДА

МОСКВА, 10 АПРЕЛЯ, АРМЯНЕ СЕГОДНЯ - НОЯН ТАПАН. С 1 по 5 апреля сего года в Москве состоялся годовой съезд священников Новонахичеванской и Российской епархий Армянской Апостольской церкви, в котором приняли участие все служащие в приходах священники.

Участники собрания под руководством предводителя Епархии, епископа Езраса Нерсисяна, посетили строящуюся в Москве новую резиденцию. Затем они побывали в церкви "Сурб Арутюн" (Св. Воскресения).

2 апреля состоялись два программных заседания съезда.

Во время собрания каждый священник представил свой приход, имеющиеся там проблемы и достижения в течение прошедшего года.

В течение заседания 3 апреля обсуждались общие программыне вопросы деятельности епархии, а также имеющиеся внутри епархии проблемы и их возможные решения.

Затем предводитель Епархии представил всем общую картину деятельности Новонахичеванской и Российской епархии Армянской Апостольской церкви и свои подходы к решению проблем.

В завершение заседаний все священники, во главе с епископом Езрасом Нерсисяном посетили зал торжеств образовательного центра "Айордац тун" в Москве, где для них с художественной программой выступили воспитанники образовательного учреждения.

ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА ОСТАВАТЬСЯ ОПЛОТОМ АРМЯНСКОГО ДУХА И НАЦИОНАЛЬНОЙ САМОБЫТНОСТИ, -ЗАЯВЛЯЕТ ПРЕЗИДЕНТ РА

ЕРЕВАН, 21 АПРЕЛЯ, НОЯН ТАПАН. 21 апреля президенту РА Сержу Саргсяну нанесли визит Католикос Всех армян Гарегин Второй и Католикос Великого Дома Киликийского Арам Первый. Как сообщили "НОЯН ТАПАН" из пресс-службы президента РА, отметив, что по стечению обстоятельств не смог принять участие в церемонии инуагурации нового президента, Католикос Арам Первый отметил, что прибыл в Армению с целью лично поздравить и поддержать Сержа Саргсяна.

По словам С.Саргсяна, заручившись поддержкой двух Католикосов, можно многое сделать и добиться больших результатов. Он высоко оценил роль церкви в жизни армянского народа и отметил, что в условиях 1000-летнего отсутствия государственности церковь взяла на себя некоторые функции государства, сохранения армянской нации и с честью выполняла их. Подчеркнув, что государство и далее будет содействовать укреплению Армянской Апостольской церкви, руководитель страны отметил, что национальная церковь должна оставаться одним из оплотов армянского духа и национальной идентичности.

ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА ОСТАВАТЬСЯ ОПЛОТОМ АРМЯНСКОГО ДУХА И НАЦИОНАЛЬНОЙ САМОБЫТНОСТИ, -ЗАЯВЛЯЕТ ПРЕЗИДЕНТ РА

ЕРЕВАН, 21 АПРЕЛЯ, НОЯН ТАПАН. 21 апреля президенту РА Сержу Саргсяну нанесли визит Католикос Всех армян Гарегин Второй и Католикос Великого Дома Киликийского Арам Первый. Как сообщили "НОЯН ТАПАН" из пресс-службы президента РА, отметив, что по стечению обстоятельств не смог принять участие в церемонии инуагурации нового президента, Католикос Арам Первый отметил, что прибыл в Армению с целью лично поздравить и поддержать Сержа Саргсяна.

По словам С.Саргсяна, заручившись поддержкой двух Католикосов, можно многое сделать и добиться больших результатов. Он высоко оценил роль церкви в жизни армянского народа и отметил, что в условиях 1000-летнего отсутствия государственности церковь взяла на себя некоторые функции государства, сохранения армянской нации и с честью выполняла их. Подчеркнув, что государство и далее будет содействовать укреплению Армянской Апостольской церкви, руководитель страны отметил, что национальная церковь должна оставаться одним из оплотов армянского духа и национальной идентичности.

Государство продолжит содействовать укреплению Армянской Церкви – президент

Президент Армении Серж Саркисян заявил в понедельник, что государство продолжит содействие в укреплении Армянской Церкви.
По словам президента Армении, имея поддержку двух Католикосов, можно сделать многое и достичь больших результатов.

«Государство будет и в дальнейшем содействовать укреплению Армянской Апостольской Церкви. Национальная церковь должна оставаться опорой армянского духа и национальной самобытности», - сказал президент в ходе встречи с Католикосом Всех Армян Гарегином II и Католикосом Великого Дома Киликийского Арамом I, сообщили агентствту «Новости-Армения» в понедельник пресс-службе главы армянского государства.

Саркисян высоко оценил роль церкви в жизни армянского народа и отметил, что в условиях 1000-летнего отсутствия государственности, церковь взяла на себя определенные функции государственности и сохранения национальной идентичности, и с честью их выполняла.

В свою очередь Католикос Великого Дома Киликийского Арам I заявил, что прибыл в Армению чтобы лично поздравить Сержа Саркисяна с избранием на пост президента Армении и выразить ему свою поддержку.

«Церковь и Родина, вера и армянский народ, являются для нас единым целым, и в этих рамках мы должны сотрудничать», - сказал Арам I

По словам Католикоса Всех Армян Гарегина II, происходящие сегодня в стране процессы через некоторое время обязательно приведут к результатам, и люди увидят, что делаются «четкие шаги для построения Родины нашей мечты и чаяний».

Гарегин II и Арам I выразили уверенность, что Серж Саркисян с высокой ответственностью и преданностью продолжит служить Родине и единым и абсолютным интересам армянского народа.

Католикосы выразили готовность содействовать и поддержать все добрые начинания президента, направленные на развитие страны.

© АМИ «Новости-Армения»

Католикос Всех Армян отправился в Ватикан

Католикос Всех Армян Гарегин II отправился во вторник в Ватикан по приглашению главы Римско-Католической церкви Бенедикта XVI, сообщили в пресс-канцелярии Первопрестольного Святого Эчмиадзина.


«Визит направлен на укрепление братских отношений и сотрудничества между двумя церквями», - отметили во вторник в пресс-канцелярии.

В ходе визита Гарегин II встретится с Папой Римским Бенедиктом XVI, председателем Папского совета по содействию христианскому единству, кардиналом Вальтером Каспером, а также посетит Папский Салезианский Университет.

8 мая Католикос Всех Армян примет участие в научной конференции, посвященной обряду Армянской Священной Литургии, организованной Папским Восточным Институтом.

Запланирована также экуменическая церемония с участием Гарегина II и Бенедикта XVI.

10-13 мая Католикос Всех Армян встретится с представителями армянской общины Италии, а также возглавит мероприятие, посвященное 50-летию основания армянской церкви Сорока младенцев в Милане.

Глава Армянской Церкви посетит также венецианский остров Святого Лазаря, где встретится с представителями армянской католической Конгрегации Мхитаристов.

Католикоса Всех Армян сопровождают представители высокопоставленного духовенства и благотворители.
/"Новости-Армения".

Киликийский Армянский Католикос поздравил Мишеля Сулеймана с избранием на пост президента Ливана

ЕРЕВАН, 27 мая. /Новости-Армения/. Католикос Великого Дома Киликийского Арам I, резиденция которого находится в ливанском городе Антильяс, провел во вторник телефонную беседу с новоизбранным президентом Ливана, генералом Мишелем Сулейманом в ходе которой поздравил его с избранием на пост главы государства и выразил свою поддержку, сообщили агентству «Новости-Армения» в пресс-канцелярии Католикосата.

«Его Святейшество тепло поздравил генерала Сулеймана с избранием на пост президента, отметив, что вступление на этот пост в этот ответственный момент является большим вызовом», - отметили в пресс-канцелярии.

Вместе с тем Католикос Великого Дома Киликийского выразил надежду, что генерал Сулейман сможет открыть новую страницу взаимопонимания между ливанцами и прогресса страны.

25 мая в ливанском парламенте состоялось избрание высшего должностного лица страны - президента Ливанской Республики, им стал бывший командующий ливанской армии генерал Мишель Сулейман.

Избрание президента Ливана должно было состояться еще 25 сентября прошлого года, однако из-за бойкота оппозиции откладывалось 19 раз. Ее лидеры отказывались участвовать в выборах без решения о разделе власти в стране и принятии закона о парламентских выборах, намеченных на 2009 год. Эти требования были удовлетворены в подписанном 21 мая в столице Катара Дохе соглашении по урегулированию ливанского кризиса, которое и открыло путь для избрания президента

В Армении открылось первое собрание Общенациональной армянской церковной молодежной организации

По благословению и под председательством Католикоса Всех армян Гарегина II в духовной семинарии Геворкян Первопрестольного Святого Эчмиадзина в четверг открылось первое собрание делегатов Общенациональной армянской церковной (екегецасер) молодежной организации.

В мероприятии принимают участие 130 молодых людей из 34 епархий и пастырств Армянской Апостольской Церкви, сообщили агентству «Новости-Армения» в пресс-канцелярии Первопрестольного Святого Эчмиадзина.

Выступая на открытии собрания Католикос Всех Армян Гарегин II отметил важность создания организации, консолидации рассеянной по всему миру армянской молодежи, сближения молодых людей Армении и Диаспоры, их вовлечения в церковную жизнь.

«Наша цель - сплочение молодежи вокруг Церкви, организация жизни молодых людей под ее покровительством и сводами, так как Церковь является стержнем нашей национальной жизни. Армянская Церковь - место зарождения армянской души, гарант сохранения армянской самобытности. Любить Церковь, любить Бога - означает в первую очередь любить родину», - сказал Католикос Всех Армян

Он сказал, что важнейшей целью новой организации является сохранение национальной самобытности, формирование национального духа среди молодежи как в Диаспоре, так и на Родине, добавив, что в этом и состоит миссия Армянской Церкви.

«Наша культура, духовная жизнь полностью пронизаны христианством, христианоцентризмом и христианским созиданием. Если вы хотите быть достойными чадами нашего народа, значит, ваша жизненная стезя должна пройти через Церковь и дорогой Церкви», - сказал Гарегин II.

«Придите в Первопрестольный святой Эчмиадзин, проникнитесь таинством нашей Церкви и Родины, познайте смысл нашей вечности, и сохраняйте верность этому святому завету, живите им и укрепляйте его, передавайте этот завет новым поколениям», - сказал глава Армянской Церкви.

Позиция Армянской Церкви по отношению к Халкидонскому Собору

На Первом Вселенском Никейском (325) и на Втором Вселенском Константинопольском (381) Соборах уточняются догматы о Божественности Христа и о Св. Троице. Следующая богословская проблема, которая долго и серьезно занимала Христову Церковь - вопрос о единении человеческого и Божественного во Христе. В 431 г. состоявшийся в Эфесе Третий Вселенский Собор под председательством св. Кирилла Александрийского осудил учение Нестория о двух естествах Христа.

После Третьего Вселенского Собора, гонимые в Византийской империи сторонники Нестория нашли прибежище в Персии и начали переводить и распространять сочинения Диодора Тарсского и Феодора Мопсуэстийского, которые не были осуждены на Эфесском Соборе. Епископ Мелитины Акакий и Патриарх Константинопольский Прокл в посланиях предостерегли Католикоса Саака.

В ответных посланиях Католикос писал, что проповедники этой ереси в Армении пока не появлялись. В этой переписке закладывался фундамент армянской христологии на основе учения Александрийской школы. Письмо св. Саака, адресованное Патриарху Проклу, как образец православия было зачитано в 553 году на византийском «V Вселенском» Константинопольском Соборе.

Автор жития Месропа Маштоца Корюн свидетельствует о том, что «в Армении появились привезенные лживые книги, пустословные предания некоего ромея по имени Феодорос». Узнав об этом, свв. Саак и Месроп сразу же приняли меры для того, чтобы осудить поборников этого еретического учения и уничтожить их писания. Конечно, речь здесь шла о сочинениях Феодора Мопсуэстийского.

В 451 г. на Халкидонском Соборе было принято новое вероопределение о «двух естествах» Христа. Армянская Церковь, находясь в разорении по причине кровопролитной войны с Персией, не имела возможности следить за развернувшимися в Византии христологическими спорами и высказать свою позицию. И когда, в период марзпанства Ваана Мамиконяна (485-505) Армения вышла из войны, то оказалось, что единства в христологических вопросах нет нигде.

Халкидон, на который так полагался император иуда Маркиан, не принес мира во Вселенскую Церковь. В это время христианство было разделено на три ветви с тремя различными вероопределениями. В Риме господствовало халкидонитство, в Византии - миафизитство в духе Энотикона императора Зенона, в Персии - несторианство.

Естественно, что вера византийцев в единую природу Христа в данной ситуации была более приемлемой для Армянской Церкви. Во-первых, эта вера соответствовала вере самой Армянской Церкви, кроме прочего единство в вере с Византией в любом случае была предпочтительней, чем с другими. А потому, на первом Двинском Соборе (506 г.), в котором участвовали епископы Армении, Грузии и Агванка, Энотикон был официально принят Армянской и соседними Церквами. На этом же Соборе было еще раз отвергнуто несторианство, а также вероопределение Халкидонского Собора как фактор, способствующий развитию несторианства.

Но догматическая нестабильность в Византии привела к тому, что когда в 518 г. на византийский императорский престол взошел Юстин I (518-527), он, имея далеко идущие имперские планы, возжелал восстановления прерванных связей с Римом, а потому осудил Энотикон Зенона, а Халкидонский Собор провозгласил святым и Вселенским. А его приемник Юстиниан, репрессиями окончательно искоренил из греческих Церквей миафизитство. Понятно, что Армянская Церковь, находясь за пределами империи, была свободна от давления со стороны императорской власти Византии. Насильственно распространяемое там вероопределение Халкидона было уже не в состоянии повлиять на Армянскую Церковь.

Уважаемые участники, открыта новая тема Եկեղեցական կյանք (хроники ААЦ) где будут собираться новости касательно ААЦ.
В связи с этим попрошу чтобы статьи из этой темы были перенесены в соответствующую.
http://forum.vardanank.org/index.php?showtopic=62648

А то в этой теме сначала была история ААЦ, а потом новости.
(история оставляется, новости переносятся)

Католикос всех армян Гарегин II выразил свои соболезнования Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию в связи с трагическими событиями в Южной Осетии

В своем послании на имя Предстоятеля Русской Церкви Патриарх и Католикос Гарегин выразил пожелание, чтобы в регионе воцарился мир и «чтобы впредь человеческая мирная жизнь не нарушалась подобными трагедиями».Об этом передает пресс-служба Московской Патриархии.

Ниже приводится полный текст послания:

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ ВТОРОМУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ

Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе брат!

Из Первопрестольного Святого Эчмиадзина выражаем наши искренние соболезнования Вам в связи с трагическими событиями в Южной Осетии, жертвами которых стали многочисленные невинные люди и российские миротворцы.

Испрашиваем Господа Нашего Иисуса Христа, дабы мир и покой воцарились на Земле, чтобы впредь человеческая мирная жизнь не нарушалась подобными трагедиями.

В этот тяжелый миг возносим молитвы Всемилостивому Богу, дабы Он упокоил души погибших в светлых обителях небесных и даровал их семьям и соотечественникам утешение Духом Святым.

Ваше Святейшество, да укрепит Вас Всевышний в исполнении Вашей Первосвятительской ответственной и трудной миссии.

С братской любовью о Христе,

Гарегин II, Верховный Патриарх и Католикос всех армян

интересно, а Илие почему не выразил?

http://www.aniv.ru/view.php?numer=12&st=4
Нажмите для просмотра прикрепленного файла

Это человек меня крестил.....в Москве.

Католикос всех армян и глава Ново-Нахичеванской и Российской епархии ААЦ посетят Ростовскую область

7 сентября Верховный Патриарх и Католикос всех армян, Гарегин II и глава Ново-Нахичеванской и Российской епархии Армянской Апостольской Церкви, Епископ Езрас посетят Ростовскую область, с целью освящения Армянских Церквей Дона после реставрации – Церковь «Сурб Хач», (Святой Крест), г. Ростов-на-Дону и Церковь «Сурб Аствацацин» (Святой Богородицы), село Большие Салы Ростовской области.

http://miasin.ru

Верховное Духовное Собрание Армянской Церкви обсудило мероприятия к 100-летию Католикоса Вазгена I


ЕРЕВАН, 28 августа. /Новости-Армения/. Заседание Верховного Духовного Собрания Армянской Апостольской Церкви прошло в четверг под председательством Католикоса Всех Армян Гарегина II, сообщили агентству «Новости-Армения» в пресс-канцелярии Первопрестольного Святого Эчмиадзина.

«В повестку собрания были включены вопросы, связанные с мероприятиями, приуроченными к празднованию 100-летия Католикоса Всех Армян Вазгена I и чином освящения Святого Мира, который пройдет 28 сентября», - отметили в пресс-канцелярии.

С докладом о мероприятиях, приуроченных к 100-летию Католикоса Вазгена I выступил глава Канцелярии Первопрестольного Святого Эчмиадзина, епископ Аршак Хачатрян. Он проинформировал, что 20 сентября в Святом Эчмиадзине будут отслужены Святая Литургия и панихида.

Кроме того, будут организованы научные конференции, юбилейный вечер в Национальном академическом театре оперы и балета имени Спендиарова, выставки фото и архивных материалов, в общеобразовательных школах будут проведены открытые уроки. Мероприятия памяти Вазгена I пройдут и в епархиях Армянской Апостольской Церкви.

Помимо этого, будет выпущена юбилейная памятная монета, издано полное собрание сочинений Патриарха. Одна из общеобразовательных школ в Ереване будет названа именем Вазгена I. В октябре пройдет фестиваль духовной музыки.

130-й Католикос Всех армян Вазген I (в миру Левон Палчян) родился 3 октября 1908 года в Бухаресте. Он возглавлял Армянскую Апостольскую Церковь с 1955 по 1994 годы.

Членам Верховного Духовного Собрания были представлены и подготовительные работы по совершению чина освящения Святого Мира и график смежных мероприятий с участием представителей ряда церквей-сестер.

В частности, 26 сентября будет совершен чин освящения крестильни Первопрестольного Святого Эчмиадзина – церкви Святой Вардан и часовни Святого Иоанна Крестителя. Состоится также церемония открытия нового здания телекомпании «Шогакат», помимо этого запланирован праздничный концерт в ереванском Концертном зале имени Арама Хачатуряна.

27 сентября Католикос Всех Армян в сопровождении представителей церквей-сестер, глав епархий и паломников посетит Мемориал памяти жертв Геноцида 1915 года. В тот же день в ереванском Кафедральном Соборе Святой Григор Лусаворич состоится экуменическая молитва.

28 сентября пройдет Святая Литургия и совершен чин освящения Святого Мира. 29 сентября в Национальном академическом театре оперы и балета имени Спендиарова состоится постановка оперы «Ануш» с участием всемирно известной канадской певицы армянского происхождения Алин Гутан.

Гарегин II удостоен ордена имени Брюсова за вклад в развитие армяно-российских связей

ЕРЕВАН, 16 сентября. /Новости-Армения/. Католикос Всех Армян Гарегин II вручен награжден орденом имени Валерия Брюсова за важный вклад в развитие армяно-российских гуманитарных и культурных связей, сообщили во вторник агентству «Новости-Армения» в пресс-канцелярии Первопрестольного Святого Эчмиадзина.

Орден главе Армянской Церкви от имени Российского общества дружбы и сотрудничества с Арменией (РОДСА) вручил президент общества, член Союза журналистов России Виктор Кривопусков в ходе встречи Гарегина II с известными российскими писателями, литературоведами, редакторам и журналистами, находящимися в Армении в рамках проводимых в республике «Дней русского слова».

В ходе встречи Его Святейшество передал свои Патриаршие благословения организаторам этой инициативы, отметив важность проведения подобных мероприятий для дальнейшего укрепления дружбы между армянским и российским народами.

В свою очередь, представители российской делегации отметили важную роль Армянской Апостольской и Русской Православной Церквей в деле укрепления и сохранения гуманитарных и культурных связей между двумя единоверными народами.

«Дни русского слова» проводятся 9-15 сентября Союзом писателей и Союзом журналистов Армении при поддержке Министерства культуры республики.

В составе российской делегации в Ереване находятся - писатель, драматург, главный редактор литературной газеты Юрий Поляков, писатель, сопредседатель Комитета российской интеллигенции «Карабах» (КРИК) Андрей Нуйкин, писатель, драматург член правления РОДСА Ким Бакши, поэт, прозаик секретарь Союза писателей России Николай Переяслов, поэт, главный редактор журнала «Юность» Валерий Дударев, другие известные деятели культуры и искусства России.

Церковь Святого Геворга заложена в Гегаркуникской области Армении

Правящий архиерей Гегаркуникской епархии Армянской Апостольской Церкви, епископ Маркос Ованнисян освятил накануне закладку церкви Святого Геворга в селе Золакар, сообщили в четверг в пресс-службе Гегаркуникской епархии.


Церковь была построена усилиями переселенцев из Муша, Диарбекира и Алашкерта в 30-х годах XIX века. В течение лет церковь частично разрушилась, оказавшись в аварийном состоянии.

Под контролем правящего архиерея Гегаркуникской епархии, Агентства по охране памятников и после консультаций с архитекторами полуразрушенный храм был демонтирован и на его месте строится церковь по точной аналогии с прежней.

По окончании церемонии освящения епископ Маркос Ованнисян направил сельчанам благословения и добрые пожелания Католикоса Всех Армян Гарегина II.

/Новости-Армения/

Священник Маштоц Акопян: «Армянский народ не может жить без своей церкви»

19 октября в Барнауле была освящена армянская апостольская церковь святой Репсиме. О значении этого события для армянской общины Алтайского края и о сотрудничестве русской и армянской православных церквей рассказал священник Маштоц Акопян, настоятель церкви:

- Для армян, которые проживают в Алтайском крае, освящение церкви - неповторимое событие. Очень значимым для нас стал визит Католикоса Гарегина II. Он наш духовный отец. И самый главный смысл этого события - духовный, так как армянский народ не может жить без своей церкви. Мы это подтверждали веками и лучшее тому доказательство - строительство церкви святой Репсиме. Благодаря инициативе двух братьев Ароянов и усилиями многих армянских благотворителей был создан этот храм. Приезд Католикоса – это венец наших трудов и ожиданий. Глава церкви своим благословением освящает построенную нами церковь. Это величайшая радость для нас.

Событие это имеет большое значение для нашего народа и вообще для дружбы между армянами и русскими. Религия объединяет. Вера делает человека добрым и дружелюбным. В этом главная роль церкви.

Если говорить про историю создания храма, то потребность в нем ощущалась достаточно давно. Сначала она выразилась просто в различных национальных объединениях. Была создана религиозная общественная организация, армянская футбольная команда, воскресная школа для детей. Но в этом не было конкретной религии. Существовала необходимость в организации места, где можно поклониться перед Богом. В 2001 году был заложен первый камень и освящен фундамент епископом Езрасом. В 2006 году - купольные кресты. И вот теперь в 2008 году Католикос Гарегин II освятил церковь.

Русская и армянская православные церкви очень похожи. Говоря об отличиях, имеет смысл отметить только некоторые национальные этнические особенности. Молимся мы по-армянски. Есть свои национальные праздники. Также, у нас разные календари: армянская церковь придерживается григорианского календаря, русская - юлианского. Возможно, отличается одежда священников, но она тоже формировалась исходя из национальных особенностей каждого народа. В Армению пришли проповедовать апостолы Фаддей и Варфоломей. От них и идет термин апостольская церковь. В основном в наших религиях суть одно и то же. И сейчас наши церкви тесно сотрудничают. Стоит вспомнить о совместном богослужении в день геноцида всех армян 24 апреля. С нами молился от русской церкви Александр Войтович. С некоторыми священниками русской епархии у меня очень тесные дружеские отношения,пищет корреспонденту ПолитСибРу

Справка:

В настоящее время в крае проживает около 30 000 армян. Их массовое переселение на Алтай происходило больше 60 лет назад во время политических репрессий. «Вторая волна» эмигрантов из Армении докатилась до Алтайского края после распада Советского Союза. Сейчас на Алтае действует центр армянской культуры, который тесно сотрудничает с другими центрами национальных культур: немецким, польским, казахским, алтайским, украинским.

Стоит также отметить интересный факт из истории нашего края и вообще истории дружбы армянского и русского народов. 12 октября 2007 года в Барнауле состоялась торжественная церемония открытия необычного памятника, символизирующего российско-армянскую дружбу. Он представляет собой раскрытую книгу, на страницах которой с одной стороны изображены буквы армянского алфавита, а с другой – русского. Внизу книги – золотой ключ, которым открываются двери в мир знаний.

Храм веры

Внутреннюю роспись армянской церкви Новороссийска будут вести художники Эчмиадзина. В Восточном районе Новороссийска на ул.Судостальской продолжается строительство армянской церкви. Сейчас оно вступило в стадию завершения. Корреспондент газеты новороссийской городской национально-культурной общественной организации «Луйс» задал несколько вопросов кавору церкви – новороссийскому предпринимателю Сергею Атальяну.

- Во-первых, от имени всех армян Новороссийска позвольте поблагодарить Вас за то, что Вы не оставляете желания возвести храм армянской католической церкви. Понимаем насколько нелегко это дается – и организационно, и финансово…

- Благодарю за понимание. Вы видите, что наше большое дело потихоньку приближается к завершению. Сейчас закончено возведение каркаса здания. На днях пришел последний недостающий для наружной облицовки розовый туф. Вагон, как и прежний материал, прибыл из Армении. До наступления холодов, скорее всего, облицовка храма будет завершена.

- А дальше?

- Параллельно с этим начинаем работы по благоустройству прилегающей территории и строительству подсобных помещений. По моему заказу выполнен проект благоустройства и наружного освещения храма. Территория церкви будет ограждена красивым декоративным забором, внутренние площадки благоустроены. В ночное время суток храм будет подсвечиваться, чтобы отразить особенности архитектурного сооружения и создать видимость легкости здания, «парения», возвышенности веры. Так же приступаем к постройке подсобных помещений здесь же, рядом с церковью. На храмовой территории должны разместиться ещё магазин для торговли церковной утварью и санитарные помещения для прихожан.

- Сергей Владимирович, следующий за названным этапом – внутренняя отделка. Когда и какими силами она будет проводиться?

- Уже выполнена трудоемкая работа внутри здания - шпаклевка. Следом начинаем настилать полы, устанавливать лестницы, ступени и т.д. Самым торжественным событием в ближайшее время должна стать установка алтарной зоны.

- То есть, в зимние месяцы работа будет продолжаться так же активно, как летом и осенью?

- Да. Мало того, в скором времени в Новороссийск прибудут художники-реставраторы художественной мастерской из Эчмиадзина, которые приступят к росписи храма изнутри. У меня уже имеется ряд эскизов, предложенных для реализации. Но окончательные варианты показать я смогу несколько позже.

- Понимаем, насколько сложно назвать дату окончания строительства. Но хотя бы приблизительно?..

- Бог даст, весной следующего года работы будут завершены…

- Уже сейчас, в стадии незавершенного строительства, храм поражает благородствами линий и форм, вводит в трепет истинно верующих. Мы знаем, насколько нелегко Вам справляться с организацией строительства, но искренне надеемся, что у Вашего мецената достанет сил завершить его. Искренне благодарим Вас и молимся о здоровье и благополучии Вас, Вашей семьи, родных и близких.

- Благодарю Вас и желаю, в свою очередь, здоровья и процветания всем знакомым и незнакомым.

/Маштоц/ Григорий МАНН