Помощь - Поиск - Пользователи - Календарь
Полная версия этой страницы: ("Азербайджан") Южный Лезгистан
Армянский форум Вардананк [армяне, политика, история, военное дело] > Политика и экономика > Проблемные регионы
Страницы: 1, 2
Робсон
ЕЛИСУЙСКИЕ "ЛЕЗГИНЫ" (исчезнувший этнос)





Прославленные храбростью и умом на весь Кавказ "елисуйские лезгины" населяли в прошлом горную и предгорную части нынешнего Кахского района республики Азербайджан. Земля эта - настоящий рай. Человек видит там перед собой
могучие леса из высоченных каштановых деревьев, из чинар в пять-десять обхватов, из плодоносящих ореховых деревьев - великанов, из одичавших яблок и груш, покрытых диким, но прекрасным на вкус виноградом. По елисуйской земле, в недрах которой хранятся неиспользованные по сей день запасы меди и иных ценных полезных ископаемых, протекают многочисленные горные речки, позволяющие орошать черноземную почву и получать большие урожаи.
Через территорию елисуйцев проходили в прошлом важные пути, по которым население центральной (в те времена наиболее густонаселенной, экономически и культурно развитой) части Дагестана ходило в знаменитый город Гянджу, являвшимся
одним из главных торгово-ремесленных центров закавказского региона. В связи с этим фактором среди елисуйцев присутствовал не только цахурский этнический элемент, чего вроде бы тут следовало ожидать (дело в том, что за Большим Кавказским хребтом, в дагестанских горах, прямо на границе с землями елисуйцев проживает именно цахурское племя, обладающее особым наречием, непонятным для прочих этнических дагестанцев), но также элемент аварский, лакский, собственно лезгинский и, возможно, еще какой-либо другой. Так, к примеру, этногенетические предания, зафиксированные самими елисуйцами, перебравшимися на рубеже XIX - XX вв. в Закаталы и близлежащие села, гласят, что предки определенной части их были ахтынцами - представителями крупной торгово-ремесленной городской общины Горного Дагестана, что и не удивительно, ибо Елису соединялся в прошлом хорошей горной дорогой с Ахтами, а через них с Прикаспием. С другой стороны - связь Елису с центральной частью Сулакского бассейна Дагестана, в том числе с Аварским ханством, осуществлялась традиционно через населенный лакцами город Казикумух. Поэтому не случайно, видимо, топоним "Елису" (Илису) этимологизируется лучше всего как раз из старо-лакского языка (от иллисун "теплый склон"), хотя не исключается и лезгинский вариант (от вилисув - "голубая гора").
Теперь о месте аварского языка в населенном пункте именуемом "Елису" (по аварски Илисуб) и в близлежащих к нему "лезгинских" селениях. Прежде всего отметим здесь, что официальные переписи XIX в., которые, кстати, учитывали наречия даже самых мелких кавказских племен, языком Елису и елисуйских "лезгин" показывают аварский язык; вместе с тем русские авторы второй половины XIX века отмечали, что родным языком определенной части елисуйцев был тогда калтахский, то есть цахурский. Далее, в различных по происхождению письменных источниках того же XIX века
сообщается, что знаменитый горский военачальник, мудир Имамата, родственник имама Шамиля - Даниялбек Елисуйский, бывший царский генерал, оклеветанный, и обгаженный впоследствии спецслужбами, и пропагандистским аппаратом Российской империи, говорил на аварском языке (магIарул мацI), и причем это имело место еще в 30-е годы, когда, он находился на русской службе. О том, что именно на аварском языке разговаривал знатный елисуец Хаджи-Ага, который, кстати, лично - как утверждают российские авторы, - отрубил голову тяжело раненному наибу Хаджи Мураду Хунзахскому, имеется достоверная давным-давно опубликованная информация. А вот о том, что елисуйская знать говорила когда-либо на каком-либо ином дагестанском языке, кроме аварского, сведений, насколько известно, в достоверных источниках не имеется.
Встает вопрос: каким же образом и когда аварский язык распространился в елисуйской зоне, что соответствует горам и предгорью нынешнего Кахского района Азерабайджана? Здесь прежде всего следует отметить, что аварский язык входит в
число дагестано-нахских - чеченских языков, которые являются единственно коренными для северной части Восточного Кавказа и в определенной мере для южной, закавказской, части его. Иные же языки сегодняшнего Восточного Кавказа, в первую очередь тюркские и индоевропейские, являются для названной территории пришлыми, в отличие от аварского. Далее, существующее поныне аварское селение Кусур (Гьочоъ) зафиксировано письменным материалом в верховьях Самура, т. е. весьма близко от Елису, еще с домонгольских времен. С другой стороны - в Закавказье, к северо-западу от Елису, и сейчас стоят древние аварские селения - Чардах, Тала, Джар и т. д.
Далее, как свидетельствуют различные по происхождению письменные источники домонгольской эпохи, территория проживания елисуйцев находилась долгое время в составе горского государства Сарир, в котором главную роль играл аварский этнический элемент. В ХVIII-начале XIX века правители Елису. и прилегающих земель - султаны елисуйские получали политическую власть лишь с согласия аварояаычных джарцев и тленсерухцев. Для цахурцев же - третьей дагестаноязычной горской общины обладавшей тогда правом голоса при назначении правителя Елису - аварский язык был традиционным средством общения с большей частью этнических дагестанцев.
Далее, в силу географического фактора (через Елису проходил важный путь связывавший горный Аваристан с Гянджей и выходящий далее в турецкую Анатолию и на земли арабов), в самом селении Елису уже в весьма отдаленные времена
сформировался квартал, населенный горными аварцами - переселенцами. Были они, по рассказам М-С. Д. Саидова, преимущественно чохцами, чья метрополия - горный город Чох, вел веками торговлю в Закавказье и одновременно арендовал из года в год зимние пастбища в Кюрдамирской зоне. Память об этом чохском квартале сохраняется, кстати, в Елису и поныне. Здесь же следует отметить, что среди горских аварцев осевших издавна в Елису были джурмуты (чIурмутIал), выходцы из Тляратинского района, и тленсерухцы - чародинцы. Итак, перечисленные здесь, а возможно и некоторые другие, факторы.способствовали тому, что аварский язык - традиционное средство устного общения этнических дагестанцев, проживавших, промышлявших или творивших историю в Закавказье, - утвердился в далеком прошлом на елисуйских землях среди местного разноплеменного, дагестаноязычного (частью искони авароязычного) населения в качестве языка улицы, политической и религиозной жизни.
Вместе с тем, однако, среди елисуйских "лезгин" были всегда отдельные семьи и, видимо, целые сельские кварталы, в которых средством внутреннего общения служил цахурский язык. В данной связи следует отметить, что в силу исторических обстоятельств место и роль цахурского языка на елисуйских землях могли кое-когда существенно возрастать, но лишь на ограниченное время. Так было, к примеру, в 40-50 годы XIX века, когда многие коренные авароязычные елисуйцы превратились в мухаджиров - врагов Российской империи и переселились в горный Аваристан, а с другой стороны - царизм заставил тогда же цахурцев покинуть свои родные горы и поголовно перебраться в Закатальскую зону, в том числе на земли Елису.
Елисуйские аристократы, видимо, уже давно поняли, что им самим и их землякам - будь они местными "лезгинами" или недавними пришельцами, из дагестанских гор, - угрожает огромный тюркский мир, давно сформировавший свои тайные центры, распространявшие тюркскую националистическую идеологию и тактику пантюркизма. С другой стороны - эта лидировавшая во всех отношениях группа елисуйского населения, веками стоявшего перед тюркским "морем" (последнее
исподволь, в том числе через раятскую службу, постоянно грозило ликвидировать елисуйский этнос), пришла когда-то к мысли: целенаправленно культировать аварский язык на своих землях, прежде всего в столице княжества - Елису. Для этого в Елису приглашались в прошлом ученые-алимы, которые в местном медресе вели учебны курс на аварском языке; особенно часто они прибывали с территорий нынешних Гунибского и Чародинского [28] районов. Так, к примеру в числе ученых трудившихся в Елису, обучавших молодых елисуйцев, особенно членов княжеского рода, родному языку были Гази Мухаммад Бацадинский (нач. XIX в.) и знаменитый Мухаммед Тахир Карахский - будущий историограф Кавказской войны. Далее, дети знатных елисуйцев регулярно посылались для лучшего овладения аварским языком, для духовной и физической закалки в высокогорный Тленсерух, то есть в Чароду. Брачные же связи елисуйская знать поддерживала в те времена преимущественно с казикумухским ханским домом, для большинства
представителей которого аварский язык был традиционно вторым родным языком. Здесь впрочем, следует отметить, что нередко и горные аварцы, получали знания, к примеру, в области политических наук от елисуйских ученых. Так, последний начальник секретной службы Имамата - широко известный Гаджиали Чохский считал своим учителем Казана - Эфенди Елисуйского.
Этническая деградация елисуйских "лезгин", а именно так они называли себя сами, подобно прочим закавказским аварцам, началась с разорения царской армией города Елису. Тогда, после открытого перехода вышеупомянутого султана Даниял-Бека на сторону имама Шамиля, большое количество наиболее смелых, религиозных и преданых своим традициям елисуйцев переселилось в чародинские горы. Там, в неприступном Ирибе, они построили мухаджирский лагерь, внутри которого находились вместе с ними ахтынские и кюринские борцы за веру. Второй этап в названном выше, печальном по своим итогам, этническом процессе начался после пленения Шамиля, когда царская администрация - с подачи грузинских дворян, жадно взиравших на благодатные земли закавказских аварцев, -начала вытеснять елисуйцев, особенно представителей княжеского рода, в Османскую империю. Третий этап - это эпоха установления советской власти в Азерабайджане штыками солдат XI российской армии в рядах которой было тогда немало скрытых пантюркистов и последующей коллективизации. Тогда коренное "лезгинское" население Елисуйского участка, владевшее почти всей пригодной для пользования землей, имевшейся в горах, предгорьях и на равнине, подвергнуто было сильным притеснениям, отчасти даже кровавому террору. В результате, настоящие елисуйские "лезгины" в конце-концов разбежались со своих родных земель - переселились в Закаталы, Баку и другие города Азербайджана, частично были высланы в Сибирь, а частично вымерли. Те же из них, кто и после этого всего остались в Елису, причем в весьма малом количестве, предпочли,
в целях самосохранения, переделаться в тюрков-азербайджанцев, ибо с подачи Стамбула уже тогда азербайджанская элита твердо стояла на том, что мусульманское население Азербайджана, да и всего Кавказа, должна перейти с древних местных
языков на азербайджанский.
Итогом всего изложенного выше, было практическое исчезновение к концу 30-х годов XX века елисуйского варианта аварского языка, который, как рассказывают, отличался от литературного аварс[29]кого отсутствием ряда специфически аварских звуков-латерапов, усиленным "щелканном" и особенно большим количеством слов имевших прямые параллели в языках современного Лезгистана. Дело в том, что подавляющее большинство коренных елисуйцев, осело к тому времени в городах Азербайджана, а также на территории Турции, и вскоре начисто забыло язык предков, хотя и сохранило память о своих аварских корнях. Те же из них, кто переселились в район Закатал, как например Султановы - близкие родственники Даниял-Бека, если и знают аварский язык, то лишь в местном, закатальском варианте. Последний хотя и близок по многим параметрам к елисуйскому, но все же несколько отличен от него. Недавно, кстати, скончался в глубокой старости, наверное, последний потомственный елисуйский "лезгин", знавший с раннего детства аварский язык. Это Имам Дашдемирович Мустафаев - бывший первый, секретарь ЦК КПСС Азербайджана, крупный ученый, известный писатель, автор книги "Шамиль".
Огромной потерей для Кавказа, для исторической науки, для всех мусульман Российской федерации является недавний уход от нас в мир иной известного кавказоведа, исламского политика, доктора исторических наук академика Хаджи Мурада Ибрагимбейли - аварца по паспорту, потомка султанов Елисуйских, сына боевого офицера русской императорской армии, впоследствии советского генерала.
Несколько слов об истории елисуйцев - особого этноса с самоназванием "лезгин" (лезгияв), сформировавшегося на базе нескольких дагестаноязычных групп, как закавказского, так и горнодагестанского происхождения, существовавшего в виде воинской касты численностью 20-25 тысяч человек, говоривших на аварском языке.
Прежде всего, следует отметить, что на елисуйских землях сохраняется и поныне достаточно много ценных архитектурных памятников эпохи христианства, как считают, оставшихся там от кавказской Албании. Не исключено, однако, что часть названных памятников, оставленных местными христианами, является наследием не только Албании, но и государства Сарир со столицей в горном Хунзахе, где памятники христианской эпохи встречаются в большом количестве. Кстати, елисуйским
"лезгином" далеких домонгольских времен был и великий первоязычный поэт Кавказа Низами Гянджеви, чей отец был из древнего селения Кум (Къум) Кахского района, кто же он был более конкретно - ахтынец ли, кумухец ли, цахурец ли, или кто-либо еще - установить невозможно.
При поддержке иранских шахов, елисуйцы, чья обитель впервые упоминается в арабских текстах под 1494 г., начинают уже с XVI века расширять свое влияние присутствием в Приалазанье - в равнинной части современного Кахского района, временно находившейся в руках грузин-кахетинцев. В ту эпоху во главе воинов - елисуйцев и их поступательного движения на запад стояли князья из сел. Хиц, располагавшегося в горном Лезгистане, которые сделали своей главной опорной точкой в горах неприступный Цахур. В связи с этим названные князья включили часть тогдашних цахурских храбрецов в состав своей дружины, трансформировавшейся со временем, в ходе реконкисты, в один из краеугольных камней при формировании владетельного -землевладельческого - класса в равнинной части Кахского района.
В начале XVIII века елисуйцы - совместно с джарцами, тальцами, цахурами и иными "лезгинами" Кавказа, - приняли самое активное участие в ликвидации иранского владычества на территории современного Азербайджана. Мало того, султаны
Елису в течении какого-то времени даже стояли во главе мощного анитииранского движения проходившего на землях, простирающихся между Белоканами и Шеки. В период же борьбы суннитов Восточного Кавказа против Надир-шаха в среде елисуйских "лезгин" имел место раскол. Часть их, группировавшаяся вокруг князя по имени Уцуми, стояла за Иран. А часть, переселившаяся временно на территорию Тленсеруха, героически сражалась на разных направлениях против афганских, узбекских, курдских и туркменских воинов Надира.
В Кавказской войне елисуйцы приняли самое активное участие. В начале, правда они действовали на стороне Российской империи, хотя уже в 1832 г. вместе с имамом Гази Мухаммадом сражался в Гимринском ущелье и пал мучеником за веру елисуйский лезгин Нур Мухаммад из сел. Ках. Позднее елисуйцы находились уже в рядах шариатской армии имама Шамиля. Лидером их был тогда Даниял Бек, который ради установления на Кавказе исламской формы правления пожертвовал своим положением наследственного правителя богатой провинции с райским климатом. Переселившись в суровые горы Ириба, он провел там более десяти лет, практически на хлебе и воде сражаясь за веру и свободу против победоносной императорской армии, наводившей ужас на Европу, Турцию и Иран. Командиром шамилевского спецназа, осуществлявшего в те годы сложнейшие операции против царских войск в Закавказье, был знаменитый Бахарчи (Бах1арчи - в переводе с аварского "Молодец") Елисуйский, о котором имеются конкретные сведения в русских и местных письменных источниках прошлого столетия. Известной личностью в имамате был ученый и бесстрашный воитель за ислам Мухаммад Елисуйский, сын Абдулатипа (Пабдулат1ипил Мух1амад), погибший в сражении с царскими войсками во время Ахтынского похода, предпринятого имамом Шамилем. Не остался незамеченным товарищами по газавату боец ирибского гарнизона Мусабек Елисуйский - выходец из дворянского рода.
Из числа елисуйцев, вынужденных покинуть родину после окончания кавказской войны, но все же сумевших добиться известности и за рубежом, можно упомянуть здесь боевого генерала османской армии Сайпуллу Елисуйского, который включен в турецкие энциклопедии.
Итак, мы видим, что елисуйцы были коренным восточно-кавказским этносом, имевшим генетически-родственное отношение к различным дагестаноязычным общинам. Этнос тот, говоривший на аварском языке дал мусульманскому миру немало героев, солидных ученых и государственных деятелей. Жаль, конечно что елисуйцы исчезли в XX в. с лица Земли, практически растворившись среди азербайджанских тюрок и их сородичей-османцев, в следствии акций, предпринятых различными не кавказскими силами.

Опубликовано: журнал "Ахульго", №4. г. Махачкала. №4. 2000 г.


Автор: Т.М. Айтберов - доцент ДГУ; Т. Нахибашев - профессор ДГПУ 2009 г



Робсон
Гаджибека Закатальского и двух аварцев начнут судить 10 апреля

Назначена дата судебного процесса по делу арестованных по обвинению в антигосударственных призывах аварцев: предпринимателя Гаджибека Ибрагимова (Закатальского) и двух его работников. Как сообщили в Суде по тяжким преступлениям, подготовительное заседание суда состоится 10 апреля под председательством судьи Афгана Гаджиева.


2009г.Собкор ИА "Кабал" в Закатальском районе Азербайджана
Armen_hay
Хорошая тема! Респект Робсон))
Робсон
Донос – главное оружие тюркизатора.


На заре строительства коммунизма в Дагестан из Азербайджана был заброшен целый десант «ответственных работников» в качестве кадровой помощи «братской» республики своим соседям. Этот десант занял важные посты в Минобразования, МВД и прочих ведомствах, успешно проводя политику тюркизации малочисленных народов Южного Дагестана (таты, персы Дербента, табасаранцы Ерсинского участка и т.д.), а также подготовки к введению в Дагестане тюркского языка в качестве официального. Конечная цель – тюркизация населения республики и последующее присоединение Дагестана к Азербайджану.

При этом Бакинские «засланцы» не гнушались ничем: доносы, ложь, подхалимаж были самыми невинными орудиями в их руках. Всех, кто способствовал развитию национальных культур и языков, они всячески преследовали используя репрессивный аппарат государства. Одной из жертв таких «засланцев – тюркизаторов» Ибрагима Алиева стал ученый, лингвист и просветитель, автор первого аварско-русского словаря Абдулатип Шамхалов (после его расстрела словарь был доработан и выпущен под подписью друга Шамхалова - профессора Жиркова). Ниже представляем вниманию читателей ИА «Кабал» письмо – донос Ибрагимова, которое стало базисом обвинения, по которому был расстрелян Шамхалов.

Уважаемый товарищ Тарасюк!

Сегодня ко мне попала одна книга под названием «Аварские песни» (старинные – народные и новые - революционные). Эти песни собрал и их редактором является Абдулатип Шамхалов. Книга эта издана, при бытности тов. Тахо-Годи наркомпросом, бывшим до 1929 года при Наркомпросе Дагестана «Комиссией по развитию национальной литературы».

Я сейчас не могу сказать, кто входил тогда в эту комиссию. Шамхалов сам может рассказать вам об этом. Относительно самой книги «Аварские песни», я должен отметить, что она полностью соответствует вредительской идеологии. Я не аварец и не знаю аварского языка. Но мой рядовой сотрудник (в институте) аварец, красный партизан тов. Микаилов, когда я показал ему ту книгу, сказал мне, что в ней много песен, которые способствуют укреплению среди людей идеологии арабистов, имамства, шейхства и других основ контрреволюционной идеологии Востока. Кроме того, в этих песнях часто встречаются грязные слова типа «ослиный...». Ясно видно, что Даглит при Наркомпросе, даже не прочитав рукопись, пользуясь тем, что это издательство подведомственно ему, одним росчерком, пера дал добро на его издание. Они даже не заметили, что написана эта книга арабским алфавитом, алфавитом Корана. Поэтому мы сегодня являемся свидетелями издания книги по форме и стилю соответствующей книгам дагестанского духовенства (Али Каяева, Абусупяна и др.), то есть написанной алфавитом арабов, Корана, и это в те годы, когда в Дагестане проводилась работа по распространению нового алфавита (1929 г.).

Не могу не обратить ваше внимание и на то, что тираж этой книги (2000 экз.) полностью раскупили, аварцы её читают и в горах поют оттуда песни под мелодии агачкумуза.

Вместе с тем мои мысли стремятся и в Москву. Там близкий друг Шамхалова профессор Жирков на русском языке выпустил книгу под названием «Старинная и новая аварская песня». Эти «песни» Жиркова, как и Шамхаловские, достойны критики. Не трудно догадаться, кто снабдил аварскими материалами (про песен) для книги профессора Жиркова. В ответ профессору Жиркову, у которого учился Шамхалов, была опубликована моя критическая статья в газете «Дагестанская правда» 16 февраля 1933 года. Копия этой статьи мной отправлена в Ростов для публикации в журнале «революция и горец». Перед Институтом я поставил задачу пересмотреть все ранее опубликованные работы и цензировать их. Работая таким образом, я думаю, что мы сможем «вывернуть наизнанку» всех «литературных» проходимцев на нашем идеологическом фронте показать их истинное лицо.


С коммунистическим приветом Ибрагим Алиев, 19 февраля 1933 года


Письмо – донос издано в монографии ветерана органов суда, прокуратуры и МВД (более 40 лет службы) Махмуда Мусаева – «Палачи и жертвы», написанной на основе документальных материалов архива республиканской прокуратуры и КГБ при СМ ДАССР. Книга выпущена в Кизилюрте в 1999 году. Указанное письмо находится на страницах 161-163.

Автор: Тажудин Саидов, аналитический отдел ИА "Кб"
Робсон
АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ «ТЕНЬ» ДЕРБЕНТА: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ



После поражения Азербайджанской республики в войне против армянского народа Нагорного Карабаха началась активная пропаганда по азербайджанизации всего культурно-исторического наследия Кавказской Албании. Это государство, общественную основу которой составляли 26 кавказских в том числе и лезгинско-аварских народностей, исчезла как государственное образование в 12 в. в момент массового переселения на Кавказ тюркских кочевников. Являясь кочевым, пришедшим из Алтая, тюркские племена шиитского вероисповедания при помощи постоянных набегов на лезгин, аварцев и талышей, которые были практически обескровлены из-за многолетних войн с хазарами гуннами, захватывали наиболее благоприятные земли, города, крепости, изгоняя или уничтожая местное население. В течение 3 веков оба берега реки Кура полностью потеряли свой коренной этнический облик. Одновременно осуществлялись безжалостные набеги на северные районы некогда могучего Албанского царства. Албанские города Ширван, Партав, Шаки, Паку были полностью или частично уничтожены, а коренное лезгинское население уменьшилось втрое. По этому поводу арабский энциклопедист Якут Хамави, теперь заселён*побывавший на Кавказе в XII веке, писал: «Ранее Ширван лекзов как саранчой туркменами-сельджуками». На освободившихся от коренного населения огромных территориях поселились туркмены (т.е. тюрки-кочевники – прим. Э.А.). О том, что их раньше там не было, подтверждает тот факт, что единственное ранее найденное на Кавказе тюркское письмо – это письмо некоего Папу-Хасана, написанное в конце XIII века (1).


Армянские города на берегу Куры, такие как Гандзак, кавказский Тигранакерт, Пайтакаран также подверглись нападениям, в результате которых армянское население этих районов практически перестало существовать.


На протяжении веков тюркский этнический элемент охватил все больше и больше территорий. Многие народности попросту исчезли, другие частично ассимилировались, некоторые – покинули родные края и переселились в горные районы Северного Кавказа. В двадцатом веке, в период советской власти этому тюркскому народу было присвоено название, которое ассоциировалось с названием иранской провинции Азарбаджан. Необходимо отметить также, что территорию нынешней Азербайджанской республики персы называли и называют Арран или Аррйан, и никакого отношения к Азарбаджану или Адарбадакану Азербайджанская республика не имеет. Термин «азербайджанцы» был официально введен в середине 1930-х годов, под которой подразумевались тюркоязычные шииты Кавказа. Подобные оказались и в Армении, и в Грузии, и в Дагестане.


С 1960-х годов началось так называемое становление национальной идентичности этого народа, которое продолжается до сих пор. Для этого был дан старт массовым фальсификациям истории и исторических фактов. Были написаны сотни книг об «истории» Азербайджана, в которых все основные события, архитектурные памятники, памятники культуры на территории Азерб. ССР приписывались «азербайджанцам» (т.е. тюркоязычным шиитам). В течение нескольких секунд такие мыслители, поэты, историографы как Низами Гянджеви, Катран, Месхети и др. стали вдруг «азербайджанцами», однако у этих людей не было ни одной строки на тюркском. Многие албанские цари, историографы в считанные секунды стали «азербайджанцами», а армянские общественно-политические и религиозные деятели средневековья, такие как Есаи Хасан Джалалян, Мовсес Каганкатваци и др. стали «албанцами».


К сожалению, этот процесс массовой фальсификации истории продолжается и в нынешней Азербайджанской республике. Процесс даже ускорился: на территории республики тысячи средневековых памятников лезгинского, аварского, талышского и армянского народов полностью азербайджанизированы. Албанские (т.е. лезгинские) города Паку (Баку), Ширван, Куба, Сумгаит по официальным азербайджанским данным построены тысяче лет назад «предками» нынешних азербайджанцев – тюрками. Казалось бы ничего нового – младший брат (Азерб. Респб.) идет по стопам старшего брата (т.е. Турции). Однако в отличие от своего старшего брата, младший считает «своими исконными землями» те территории, которые не только не входят и не входили в состав Азербайджанских республик, но и, с точки зрения историографии, были заселены тюркским этносом совсем не давно.


Согласно точки зрения уважаемого этнолога Л.Гумилева, бывшие кочевые народы, к примеру азери-тюрки для создания и развития национального самосознания и привязанности к данной земле часто фальсифицируя или переводя на свой нужный лад всю историю этой территории начинают претендовать и на земли соседей, избавляясь тем самым от комплекса «чужака» и «кочевника», ведя агрессивную политику против всех своих соседей. Типичный пример этому Низменный и Нагорный Арцах (Карабах). На протяжении десятков лет, приведя слабые аргументы об «исконно тюркской принадлежности» этого армянского края, с 1980-х годов началась искусственная «албанизация» Арцаха, вплоть до такой степени, что с 1994-95 гг. азербайджанские так называемые историки высказывали мнения, что якобы арцахские армяне это в действительности арменизированные удины. Несмотря на некоторые громкие публикации, и после насмешек зарубежных историков, попытки «разбавить армян края с удинами» остановились. Несмотря на это, притязания к армянским античным и средневековым памятникам Арцаха продолжается до сих пор. Даже автор книги «Черный Сад» Томас де Ваал, своими публикациями часто нравившийся многим азербайджанцам, в книге подвергает жесткой критике «научные труды» азербайджанских «историков» о Карабахе, приводя реальные мнения и исследования историков-кавказологов США и Великобритании. Однако оставим Карабах и перейдем к другим районам нынешней Азербайджанской республики. Перейдем к основной теме статьи. Как известно, Азербайджанская республика и ее предшественники традиционно претендовали и называли «своей исконной землей» нынешние территории Южного Дагестана, а точнее город Дербент и его окрестности (район).

Город Дербент (перс. دربند - ворота, застава) один из древних городов Кавказа. Первые поселения здесь появились в конце IV тыс. до н. э. Со второго века до н.э. эти поселения начали иметь важнейшую стратегическую важность, дело в том, что они располагались на западном берегу Каспийского моря, недалеко от устья реки Самур, там где горы Большого Кавказа ближе всего подходят к Каспийскому морю, оставляя лишь узкую трехкилометровую полоску равнины, замыкая ее, эти поселения представляли из себя узкий проход. Первое применение этому стратегическому пункту нашли армянские и албанские цари. Являясь одним из малочисленных и важных проходов, через которые могли бы вторгнуться на Кавказ скифы и сарматы, на основе этих поселений были организованы первые военные гарнизоны, которые представляли собой мобильные кавалерийские отряды армянской и албанской конницы. Армяне этот проход называли «Чора пахак» (проход Чора). Как известно, армянские, албанские и иберийские цари подписывали всеобразные военные соглашения для совместной борьбы против общих врагов. У древнегреческого историка Гектея Милетского проход Чора упоминается как Каспийские ворота. У Птолемея на карте он значится как Албанские ворота.

В дальнейшем в шестом веке нашей эры персидский царь Хосров I Ануширван для укрепления своих северных границ построил здесь город и внушительную цитадель. Армянский историк Мовсес Каганкатваци детально описывает эти события. В частности он пишет, что для создания большого сооружения на проходе Чора, персидский царь отправил сотни строителей, плотников и архитекторов из всей Албании (2). На северной стене крепости имеется албанская лезгиноязычная надпись, которая говорит о создании этого сооружения. Спустя 1500 лет Дербенский оборонительный комплекс, поражает своей грандиозностью, величием и мощью. Отметим, что цитадель Дербент и ее окрестности являлись частью албанской провинции Лакз.

После сооружения цитадели, сюда персидский царь отправил военный контингент вместе с семьями (таты и персы). Интересен тот факт, что до сих пор в окрестностях города расположены около десяти поселений и деревень, население которых являются потомками этих татов и персов. Их в 1930-х годах насильно записали в азербайджанцы, и некоторая часть из них сейчас является частью азербайджанской диаспоры в крае, однако они не забыли свои татские и персидские корни. В действительности же основная часть так называемых азербайджанцев Дербента не являются исконными тюрками, у них либо иранские, либо лезгинские корни.

Практически вместе с основанием города-крепости Дербент здесь обосновался Албанский патриарший престол. В период арабских нашествий, согласно М.Каганкатваци, после захвата города арабами. Арабский военноначальник Мусельман восстановил цитадель, не тронул местное лезгинское население (в это время христианское), и не тронул патриарший престол, который еще некоторое время действовала в Дербенте (3).

В период Сасанидского господства в течение каких-то трех веков албанская земля полностью утерял свой этно-конфессиональный облик. В результате изнурительных и опустошающих войн лезгинское население края в последствии приняла ислам, а христианская вера была практически утеряна. Ее сохранила лишь одна лезгинская народность – удины, которых тюркские кочевники систематически уничтожали вплоть до 1920 г. (АДР).

Первые тюркские племена (потомки нынешних азербайджанцев) появились в Дербенте в XVII веке, когда Шах-Аббас из Южного Лезгистана некоторые их воинственные племена переселил в район Дербента. Местное население подвергалась систематическому насилию со стороны тюркских бандитов, в результате которого численность тюркского этноса в крае значительно вырос, а лезгинские народы частично ушли в горы. Несмотря на это, в период прикаспийских походов Петра Великого подавляющая часть населения составляли горцы.

Итак, как мы видим, Дербент – исконно лезгинская (т.е. албанская) земля и никаких претензий на это быть не должно. Но, нет!

Азербайджанцы не из таких. Десятки писем с жалобами на лезгин наплавляется в Баку, где их хорошенько пропагандируют. Для такого древнего, многострадального народа как лезгины есть «намус» - честь, достоинство и справедливость, чего нет у многих кочевников. Вышеуказанные факты о принадлежности Дербента лезгинскому народу неоспоримы. Как неоспорима принадлежность лезгинскому народу единственному наследнику Кавказской Албании Южный Лезгистан – Шеки, Ширван, Куба, Кусар, Сумгаит, Хачмаз… у этих городов есть такая же большая и богатая история как у Дербента и об их лезгинско-аварском (т.е. албанском) прошлом можно найти в сотнях древних книг на десятке языков.

Официальный Баку, азербайджанские студенты, азербайджанская «элита», историки и другие называют Дербент исконно азербайджанским древним городом, а азербайджанцы являются единственным коренным народом этого края. Итак, представим истерические и одновременно непонятные цитаты представителей азербайджанской «элиты» по поводу Дербента: «В древности в Дербенте жили азербайджанцы»; «Дербент – исконно азербайджанская земля»; «Дербент – древнейший город азербайджанцев»; «Ни одно важное событие в Дагестане не происходило без самого активного участия азербайджанского народа»; «История древних азербайджанцев исчисляется тысячелетиями на территории, расположенной между большим Кавказским хребтом на севере, Каспийским морем и Гиляном на востоке, Ираном на юге, Месопотамией, Малой Азией, Арменией и Грузией на западе»; наконец последнее и самое смешное – «По отдельным источникам, на этой территории тюркские племена появились еще во втором тысячелетии до нашей эры. Под влиянием возобладания тюркского языка и других причин местные племена ассимилировались среди тюркских племен, формировался азербайджанский народ».

Читая эти строки, каждый нормальный историк – специалист по Кавказу и Древнему Востоку не скроет улыбку, и даже смех.

Подавляющее большинство авторов этих строк не пишет своего имени, а представляется как «представитель азербайджанской элиты». Итак, как видим, фальсификации цветут пышным цветом и не секрет, почему этих ура-историков ни кто в мире в серьез не воспринимает. Просто прочитайте еще раз все эти высказывания, вникайте в них, нет, это не из бульварной газетенки или публикации душевно больных, или же начинающих фантастов. Это строки из книг – учебников истории, энциклопедий, официальных заявлений так называемой элиты Азербайджанской республики.

Начинаешь жалеть это общество, которое так наивно верит в эту фантастику. Видно они никогда не слышали о древних летописцах, о средневековых историографах и об арабских картографах.

Ладно, а кто будет отвечать за эти слова? Где факты всего этого, ну хоть половина того, чего было представлено о Дербенте выше?

Таких фактов нет и быть не может. По сути «азербайджанский Дербент» – это второй Карабах, второй Борчало, очередной миф. Такими же успехами они себя считают единственным культурно-историческим преемником Кавказской Албании, одновременно уничтожая тысячи армянских хачкаров называя их «албанскими». Кто знает, может после присоединения Дербента Азербайджанской республике, Баку и больное азербайджанское общество вместе со своей «элитой» в течение 3 лет напишет новую национальную историю, где уже, к примеру, Волгоград будет «исконной азербайджанской землей, где древние азербайджанцы появились в 5 веке до нашей эры»?


Как видим, болезнь, а точнее комплекс кочевника берет свое, в то время когда мы – коренные кавказцы говорим о намусе.


Между прочим, на пустые азербайджанские высказывания дагестанские историки, к примеру, Н.Кячзимов, Г.Абдурагимов, Г.Гамзатов, Т.Айтберов и другие пишут отличные книги, основанные на множествах древних и средневековых документах. Все это конечно затмевает «фантастику» азербайджанцев, однако дело не только в истории…

Нынешняя ситуация

На сегодняшний день есть множество проблем в Дербентском районе и в самом городе Дербент. Дело в том, что азербайджанское население края всяческим образом пытается навязать свою волю не только местным органам власти, а также всей республике. Примеров этому множество, начиная самых мелких и не серьезных, заканчивая примерами республиканского масштаба. Громкие заявления и показушные письма якобы отсылаемые в Баку с жалобами на лезгин представляет собой повседневный характер. Необходимо отметить, что несмотря на громкие заявления азербайджанской «интеллигенции» края, а также некоторых госчиновников из Баку, «численность азербайджанцев Дербентского района и самого города составляет 95%». Казалось что тут такого, абсолютное большинство, однако и здесь наши соседи - бывшие кочевники лгут. Не понятно почему, ведь просто можно взять официальные данные по последней переписи и мы увидим, что азербайджанское население края не превышает и 30%, лезгины составляют около 40%, табасаранцы (лезгинская группа) – 15%, аргинцы (также лезгинская группа) – 5%. В этом случае абсолютно не понятны действия и заявления представителей азербайджанской общины района.

Один из протестов азербайджанцев был против мэра города Дербент – лезгина по национальности Феликса Казиахмедова. Вопрос был в том, что якобы «азербайджанцы против этого человека, по-скольку он националистически настроен против них», однако в действительности, этот человек ничем им не угрожал. Дело было в его национальности, однако довольно нормальный случай, если абсолютное большинство города составляют, заметьте – не азербайджанцы, а именно лезгины и лезгинские народности. В действительности, азербайджанцы города проживают лишь в старом квартале Магал. Эти «азербайджанцы» в действительности те азербайджанизированные персы и таты, о котором писалось ранее. Основная часть этих «азербайджанцев» помнит свой язык и себя частью азербайджанской общины района не считает.

Иным протестом азербайджанцев является Южно-Дагестанский университет Дербента, ректором которого является профессор Нариман Османов. Это учреждение азербайджанцам не нравится из-за того, что «здесь преподавание истории ведется по книге «Кавказская Албания – Лезгистан», которая пропагандирует антиазербайджанские идеи». В действительности же, эта книга основана на реальных фактах и документах, которые «разбивают об пол» фантастические высказывания азербайджанцев, но никакую пропаганду против них не ведет. Кроме того, община возмущается что якобы, «немало и тех, кто приезжает сюда из Азербайджана и обучается здесь. Специальная группа людей набирает в северном регионе Азербайджана студентов для этого университета» (4). Совсем не понятны эти возмущения, а что лезгин из Азербайджанской республики не имеет право даже на высшее образование? Или азербайджанская община боится, что многие лезгины просто будут знать свою истинную историю, а не фантастику азербайджанских ура-историков?

Не надо забывать и один из самых главных протестов азербайджанской общины района, это вопрос принадлежности самого города. Видите ли, абсолютное меньшинство в лице азербайджанцев требует, чтобы «представляли древний город Дербент не в качестве лезгинского, а в качестве азербайджанского города» (5). Не для кого не секрет, что города признанные ЮНЕСКО ежегодно получают деньги для восстановления исторических памятников. Если взглянуть вопрос под этим углом, что станет полностью понятен протест, азербайджанцев, которые как мы видим не очень то «обеспокоены» статусом, а просто хотят участвовать в «раздаче денег».


Приводимые протесты это лишь малая часть всего того, что таврит абсолютное меньшинство района. Она также время от времени катет истерию и везде видит тень, как они называют «террористической и националистической организации «Садвал», опираясь на поддержку Баку. В действительности же, «Садвал» никакого отношения к национализму и тем более к терроризму не имеет. «Садвал» - это национальное движение лезгинского народа, народа, у которого нет собственного национального государства, и более чем имеет права на создание национальных движений.

Самым важным фактом является то, что глава Дербентского района является азербайджанец – К.С. Курбанов, который является коррумпированным и криминальным чиновником. Своими действиями терроризирует не только местных лезгин, а также азербайджанцев. У этого человека криминальный клан, который по некоторым данным поддерживается из самых верхов руководства Азербайджанской республики. У Курбанова есть предприятия, где работают только азербайджанцы (лезгинов не принимают). Два года назад при открытии Чинарской спортивной школы Курбанов всех гостей и участников поставили по стойке смирно под гимн АР. Ни для кого не секрет, что все семейство Курбанова занимает высокие посты в республике и в районе. Даже его племянник – Магомед Курбанов - постоянный представитель республики Дагестан, человек, который «должен защищать права дагестанских народов в АР» не только игнорирует и способствует их ассимиляции, но и получает прямую поддержку и финансы от руководства АР для активизации азербайджанской общины в Дагестане. Согласно информации от надежных источников, М.Курбанов спонсировал азербайджанские СМИ, имея задачу активизировать сепаратистское движение азербайджанцев в Дагестане. Однако это еще не все: в администрации, в РОВД и в других узловых структурах клан Курбанова за десятки лет вперед распределил все должности, все будет идти по династии (6). Поразительно, невольно вспоминаешь Гейдара Алиева, после смерти которого власть по династии перешла его сыну.

Азербайджанцы в Дербентском районе живут хорошо. На них нет давления в руководстве республики, часть которых также являются азербайджанцами. У них есть республиканское телевидение, радиовещание, свой театр, свои школы, газеты, они являются титульным народом РД. Одним словом у них есть то, чего нет и не будет у лезгин, аварцев, цахур, рутульцев, удин Азербайджанской республики, которые каждый день подвергаются насильственной ассимиляции и насилию. У этих людей, в отличие от азербайджанцев Дагестана, нет прав для создания свободных партий и общественных организаций, они не имеют права страивать митинги, не имеют право давать своим детям свое национальное хоть начальное образование. Они не имеют право даже называться именем собственного народа…

Неужели нет ни капли стыда у азербайджанцев Дагестана? Ни капли стыда у властей Баку? Как можно так обращаться с людьми, когда те же люди в соседней стране считают вас равным себе народом? Может это особый менталитет кочевника? Или же каприз народа, который считает себя пупом земли? От чего же?

Все это является результатом благородности и честности дагестанцев.

В конце я просто приведу слова средневековых армянских марзпанов (рыцари-феодалы), которые о войне с тюркскими кочевниками говорили «мы, потерпели поражение из-за нашего благородства и чувства чести… в то время когда мы вырезали ветви их деревьев, они сжигали корни наших. В результате ихние деревья росли, и ветви их множились, а наши – высыхали и исчезали».

Суть этих строк проста – дерево - это дом и семья, ветви – воины, а корни – жены и дети.




Газета "Черновик", Махачкала
Из письма белиджинских лезгин, адресованного редакции газеты «Черновик».
Арко
НА ПОЛЯХ ДРЕВНИХ КОРАНОВ
(можно прочесть, как жили предки дагестанцев).

Письменная культура на основе арабской графики и языка была распространена в Дагестане до начала ХХ века, когда письменность была переведена на кириллицу, а языком межнационального общения в многонациональном Дагестане стал русский.
Для владеющего арабской грамотой и хорошим почерком переписать священные тексты Корана было равносильно совершению самых благочестивых деяний, за которые катиб (переписчик) попадет в рай. Кроме Корана, толкования его частей авторитетными богословами и хадисов пророка Мухаммеда, дагестанские переписчики делали копии трудов арабских ученых по астрономии, математике, грамматике для учебных целей.

…Персидский завоеватель Надир-Шах, прежде чем предпринять серию военных походов на Дагестан в 1734 - 1744 годах, обернувшихся для него разгромом и потерей 30 тысяч солдат, попытался наладить отношения с правителем Казикумуха Чолак-Сурхай-Ханом, которому Турцией было поручено управление Шемахой. Шах считал, что сможет склонить Сурхай-Хана Казикумухского к сдаче Шемахи Персии. И преподнес ему богатые дары. Дипломатические планы Надир-Шаха оказались неудачными. Но в память о тех исторических событиях в селе Кумух Лакского района Дагестана более 250 лет хранился старинный список с одной из семи частей священной книги мусульман - Корана. Он был переписан предположительно в Иране еще в XIII веке (27 апреля 764 г. по мусульманскому календарю). Драгоценная рукопись имеет довольно внушительные размеры (47х66 см), украшена искусными каллиграфическими надписями и золотыми орнаментами.

Эта уникальная рукописная книга - один из наиболее ценных экземпляров, составивших экспозицию рукописного фонда Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра (ДНЦ РАН). Коллекция была составлена специально для выставки в Нижнем Новгороде, приуроченной к IV съезду мусульманского духовенства и открытию IV Всероссийского мусульманского форума. И это первый случай, когда подлинники старинных рукописей покидали стены рукописного фонда ДНЦ РАН. Возможность увидеть 22 наиболее древних манускрипта была предоставлена и дагестанцам в рамках конференции, посвященной истории и культуре Ирана, в Махачкале. Уникальные списки Коранов охватывают отрезок времени от начала второго тысячелетия до XIX века. До наших дней дошло лишь несколько страниц книги, в которой раннекуфическим письмом выведены строки Корана.

Примечательно, что сохранился и последний лист рукописи (для нас он был бы первым, так как арабские книги написаны справа налево), на котором переписчик обычно оставлял данные о себе, о том, для кого или в честь какого события создавался список рукописи. На этой (самой древней в экспозиции и, пожалуй, во всем фонде) рукописи написано: «Переписчик Мухаммад сын Хусейна, сына Мухаммада завершил работу в пятницу 11 раби 400 года» (2 декабря 1009 год по Григорианскому календарю).

В основном, рукописи, представленные на выставке, написаны на арабском языке, но среди них есть и тексты на тюркском, персидском и даже дагестанских языках. Происхождение их как собственно дагестанское - в средневековом Дагестане было несколько богословских центров, пользовавшиеся популярностью у желающих постичь духовную науку. Далеко за пределами этих краев с уважением отзывались о здешних (алимах) учителях. Также рукописные Кораны привозили в Дагестан из стран Ближнего Востока и Средней Азии.

Древние рукописные Кораны из фонда ДНЦ РАН представляют ценность и с точки зрения истории как свидетели своего времени. На полях старинных рукописей ученые-арабисты часто находят пометки, сделанные рукой их владельцев, о политических событиях, происходивших в тот или иной год, важные семейные, имущественные записи, а также их мысли, комментарии к стихам Корана. Но еще эти рукописи - настоящие произведения искусства, плод кропотливой, продуманной до мелочей творческой работы во славу Создателя. Причем существующие в единственном экземпляре.

Затейливые золотые узоры на страницах манускриптов выполнены они из настоящего золота. Для этого существовала особая технология, когда золото смешивали с ртутью и наносили узор. Через некоторое время ртуть испарялась, а золото навсегда оставалось на плотной бумаге. Кстати, технология весьма вредная для здоровья - пары ртути очень ядовиты.

Все эти редкие рукописи долгие годы, начиная с 1925 года, собирали сотрудники Дагестанского научного центра, объездившие множество дагестанских сел практически во всех районах. Где убеждали людей, что это достояние истории, о котором лучше всего может позаботиться государство, выкупали, получали в дар. А кое-где (хотя в это трудно поверить) подбирали бесценные книги, выброшенными из мечети. Но то, что удалось сохранить ученым-энтузиастам, способно безжалостно уничтожить время. Ведь старинным рукописям необходимы и реставрация, и особые условия хранения. Дагестанский научный центр на свои скудные средства не в состоянии сейчас поддерживать в хорошем состоянии рукописный фонд. И не видно заинтересованности в этом среди тех, кто и мог бы помочь.

Нужно видеть, как загораются глаза у сотрудников рукописного фонда, когда они рассказывают о каждой из этих книг, и какой горечью наполняются, когда речь заходит об их будущем. Они боятся, что следующее поколение дагестанцев уже не сможет в подлиннике увидеть эти творения духовной культуры, истории и декоративно-прикладного искусства.


Нурмагомед Магомедов
Робсон
Аварская проблема для Азербайджана

На фоне ключевого политического события для Азербайджана (референдума по конституционным поправкам) события в Закатальском районе республики остались не слишком заметными. Между тем, их влияние на внутриполитическую стабильность прикаспийской республики нисколько не меньшее, чем всенародная поддержка новелл к Основному закону. Все дело в том, что «закатальская проблема» связана с проблемами этнического меньшинства Азербайджана, аварского. Между тем, именно этот вопрос после распада Советского Союза превратился в ключевой для повестки дня практических всех новых независимых государств Евразии. Во многом именно умение центральных властей любой постсоветской республики грамотно и эффективно решать проблемы этнических меньшинств или напротив отсутствие адекватных подходов могло в разных ситуациях как доводить проблему до конфликта, провоцировать сепаратизм или наоборот достигать межэтнической гармонии. Так в чем же суть последних событий в одном из районов Азербайджана?

17 марта 2009 года (то есть за день де референдума и за три дня до празднования Новруза Байрамы) группа жителей Закатальского района обратилась к президенту Азербайджана Ильхаму Алиеву со специальным письмом. В письме шла речь о коллизиях с регистрацией аварского национально-культурного центра «Дир Ватан» («Моя родина»). Подписанты обращения сетовали на то, что бакинская бюрократия чинит препятствия на пути регистрации аварского центра. Впервые же активисты аварского движения обратились в Министерство юстиции Азербайджана в январе прошлого года, однако, под процедурными предлогами этим документам не был «дан ход». В дальнейшем попытки сдать регистрационные бумаги предпринимались еще не раз. Между тем, всякий раз чиновники в столице Азербайджана находили те или иные процедурные «зацепки», позволяющие откладывать рассмотрение вопроса по существу. Именно это и стало причиной обращения закатальцев на самый высший уровень азербайджанской власти. Однако «аварская проблема» касается не только одного района Азербайджана, а перечень проблем, существующих в этой общине, не ограничивается только юридическими претензиями к чиновникам из Баку по вполне конкретному вопросу.

Вообще в сравнении с проблемой другого этнического меньшинства Азербайджана лезгинского, «аварский вопрос» известен гораздо хуже. Лезгинская тема (по крайней мере, в течение первой половине 1990-х гг.) активно обсуждалась не только в азербайджанских СМИ. В самой же прикаспийской республике интенсивно дискутировалась проблема «лезгинского сепаратизма», который местные политики и эксперты связывали то с «происками армян», то с «рукой Москвы» (впрочем, и сегодня это делается, хотя и не так интенсивно). В 1994 году произошел террористический акт в бакинском метро, в котором были обвинены «лезгинские экстремисты». По делу было арестовано 12 человек, весной 1996 года они были осуждены. Однако как бы то ни было, в середине 1990-х гг. «лезгинский вопрос» утратил свою былую остроту. Идея объединенного Лезгистана, по словам многих лидеров лезгинского движения, была «отложена на отдаленное будущее». Тогда же влиятельное Бакинское издание «Зеркало» опубликовало материал с характерным названием ««Садвал» отказывается от территориальных претензий к Азербайджану?» Впрочем, характерен и знак вопроса в конце упомянутого выше материала, поскольку даже сегодня, спустя 14 лет после бакинского теракта, любые попытки даже публичного обсуждения этнических проблем лезгин (даже внутри РФ) рассматриваются едва ли не как попытка повторения ситуации начала 1990-х гг.

В отличие от лезгин аварцы долгое время были вне пристального экспертного внимания. Авторы специального исследования «Дагестанские народы Азербайджана: политика, история, культура» справедливо отмечают: «Азербайджанские аварцы не имеют столь тесных связей со своей дагестанской «метрополией», как лезгины, по географическим причинам. К этому добавлялся и некоторый языковой барьер - диалект аварского, на котором говорят в Закатальском и Белоканском районах, довольно сильно отличается от литературного аварского языка. Наконец, если лезгины были разделены азербайджано-российской границей практически «напополам», то аварцы, оказавшиеся в независимом Азербайджане, составляли все же малый процент от аварского этноса». В самом деле, согласно официальным данным переписи Азербайджана численность лезгин составляет 178 тыс. человек (вторая по количеству этническая группа в стране после «титульного этноса»). Аварцев же в Азербайджане 0, 6 % от общего числа населения страны. Их численность равняется 50, 9 тыс. чел. По сравнению с последней советской переписью 1989 года, здесь наметилась незначительная динамика (тогда аварцев в Азербайджане было 44, 1 тыс. человек). Помимо Закатальского района они проживают также в Белоканском и Кахском районах. Азербайджанские аварцы проживают главным образом в сельской местности (в городах живет только 8% всех аварцев Азербайджана), что также снижает их социально-политическую мобильность. И, тем не менее, время от времени проблемы аварцев прорывались в СМИ.

В 1989 году (то есть во время, когда карабахский конфликт интенсивно набирал обороты) в Белоканском районе лидерам аварской и азербайджанской общин с большим трудом удалось предотвратить этнические столкновения (которые спровоцировали на митингах некоторые не в меру «патриотичные» лидеры Народного фронта Азербайджана). Много невыясненных обстоятельств вокруг убийства Али Анцухского (одного из лидеров постсоветского аварского этнонационального движения) в 1996 году. Существуют версии, как об этнической, политической подоплеке убийства, так и о «внутренних разборках», и факторе «теневой экономики».

Свою роль сыграл для «аварской проблемы» и упомянутый карабахский конфликт. В начале 1990-х гг. в районы, заселенные аварцами, стали прибывать беженцы из Нагорного Карабаха и районов, оккупированных армянскими силами вокруг НКР. Серьезная проблема- представительство аварцев на разных уровнях административно-бюрократической лестницы даже не азербайджанской власти в целом, а на местном (низовом) уровне. Аварские активисты полагают, что сегодня в Закатальском районе 95 % чиновников представляют «титульную нацию». Возможно, эти данные и преувеличены. Однако такое восприятие реальности существует, а, следовательно, его нельзя просто игнорировать. Острая проблема для азербайджанских аварцев - война памятников (в 2000 году отдан приказ о сносе памятника имаму Шамилю, одному из наиболее почитаемых аварцами исторических персонажей, в 2007 году снимался памятный щит в честь Хаджи-Мурата, героя одноименной повести Льва Толстого).

Несмотря на отмеченные выше сложности в выстраивании отношений азербайджанских аварцев с Махачкалой, попытки наладить взаимодействие с Дагестаном ведутся по разным направлениям. Накануне визита дагестанского президента Муху Алиева в Баку 18 июня 2008 года исполком Аварского национального совета обратился к нему с открытым письмом. Основные претензии, изложенные в письме, касались положения аварцев, проживающих в Белоканском, Закатальском и Кахском районах Азербайджана. Это - политика «азербайджанизации» топонимики (переименование аварских названий населенных пунктов), кадровая политика (преобладание азербайджанцев на управленческих должностях), а также пристрастность судебной системы по отношению к аварцам. В письме шла речь также и о том, что власти Дагестана не слишком активны в защите прав аварцев внутри Азербайджана, поскольку не реагируют на многочисленные обращения подобного рода. Между тем, нельзя не отметить определенные информационные тренды внутри Дагестана. В местных СМИ тема дискриминации аварцев широко (и часто эмоционально) освещается.

По словам Магомеда Гусейнова, одного из лидеров Аварского национального Совета, аварцы подвергаются этнической дискриминации с советских времен. Это касается сферы языка (преподавание аварского в школах), а также информационной сферы (ТВ, радиопередачи ведутся на языке «титульной нации). Аварские активисты отмечают также, что в ходе советских и первой постсоветской переписи аварцев принуждали к тому, чтобы записывать свою национальность, как «азербайджанцы». Это мнение отчасти поддерживается автором специального исследования «Расселение дагестаноязычных и других народов в Восточном Закавказье в XVIII- середины XIX в.» (Махачкала, 2004) Б.М.Гусейновой: «Это, конечно, удивительно, если вспомнить, что авароязычных проживало там (то есть на территории современного Азербайджана - С.М.), согласно материалам российской общеимперской переписи в 1897 году- 30 тысяч; к 1905 году их численность, вероятно, возросла - возможно, до 34 тысяч». Получается, что к концу ХХ века численность аварцев в ареале их расселения на территории Азербайджана осталась практически неизменной.

Однако проблемы этнических меньшинств внутри Азербайджана (в нашем случае «аварский вопрос») требуют внимания, прежде всего, со стороны Баку. И влияние Дагестана, и «газовые игры» Кремля не играют здесь первостепенной роли. Без Баку ни «рука Махачкалы», ни «рука Москвы» не смогут сделать из аварцев лояльных граждан Азербайджана.

Следовательно, тот ресурс, который высшая власть Азербайджана получила на референдуме, необходимо грамотно использовать, включая и разработку адекватной политики по отношению к этническим меньшинствам. Возможно тогда, у Баку появятся дополнительные аргументы и в переговорах по Нагорному Карабаху.


2009г., Автор: Самир Маркедонов - заведующий отделом проблем межнациональных отношений Института политического и военного анализа, кандидат исторических наук Политком.ру, 2009 г.
SanijaLip
Израиль поставит Азербайджану оружие для образцового сотрудничества

Израиль поставит Азербайджану оружия на сотни миллионов долларов. Соответствующие сделки были заключены в последнее время, сообщает газета «Хаарец». Азербайджанская армия получит минометы, системы залпового огня, боеприпасы и аппаратуру связи производства израильских компаний «Солтам», Концерн военной промышленности и «Тадиран».

Азербайджан, граничащий с Ираном и издавна находящийся в состоянии конфликта с исламской республикой, считается стратегическим партнером Запада еще и потому, к слову, что является крупным экспортером нефти и газа, передает ISRAland

Причина напряженности в отношениях Баку и Тегерана такова. В северных районах Ирана живет весьма многочисленная азербайджанская община. Иранские власти обвиняют Баку в том, что он разжигает в этой общине сепаратистские настроения.

Политические и торговые связи Израиля с Азербайджаном расширились и укрепились в последние полтора десятилетия. Недавно министр национальных инфраструктур Биньямин Бен-Элиэзер посетил Азербайджан. Бен-Элиэзер утверждает, что эта страна готова поставлять в Израиль нефть и газ.

В том же духе высказался посол Турции в Израиле Намиг Таан. По его словам, Азербайджан, Турция и Израиль могли бы составить кавказско-средиземноморский «треугольник образцового сотрудничества». Есть реальная возможность через этот «треугольник» транспортировать из Каспийского бассейна на Ближний Восток нефть и газ.
Арко
Второе Албанское царство и его роль в истории аварского народа.
Тимур Айтберов.
01/07/09 г.

Главные источники о Втором Албанском «царстве» [1] доступны кавказоведам, не знакомым с армянским и грузинским языками, на протяжении уже более чем столетия. Авторитетными медиевистами (к примеру, А.Е.Крымский, В.Ф.Минорский и т.д.) были предприняты – за это время – попытки разобраться в содержании указанных источников и, при этом, результаты своих разысканий они опубликовали еще в первой половине ХХ в.
Трудно, конечно, думать, что обозначенные ученые, работая над древним материалом, сумели расставить повсюду жирные точки – разобрались с содержанием древних текстов во всем и полностью, но вместе с этим, однако, вряд ли даст многое бесконечное «переосмысление» их трудов. Нужны новые факты, которые позволят, видимо, уточнить хронологию и генеалогию, очередность событий и т.д. В качестве ценных источников, содержащих неизвестную ранее информацию о Втором Албанском «царстве», могут послужить, к примеру, памятники армянской, армянографической албанской и грузинской эпиграфики, которые уже обнаружены и ожидается, что будут обнаружены в будущем – на территории горной части северо-западного Азербайджана (АР), Грузии (РГ) и западного Дагестана. Другая группа источников неизвестной (малоизвестной – ?) ныне информации о Втором Албанском «царстве» может быть выявлена, наверное, на полях древних армянских и грузинских рукописей, а также в виде палимпсестов, содержащих тексты на дагестанских и иных языках.

(...)

http://www.mitq.org/?l=rus&id=13&news=3048



Арташес
Нужны евреям чуханье с Кавказа! Слово "бакинцы" на Иордане почти ругательное. И там показали себя...
Ничего, скоро нефть вычерпают и тогда пипец будет гоюнам. А оружие и нам сгодится...
AREN2010
РЕБЯТА.КАК СПОСТЫ НАШ КАВКАЗСКИЙ ЭТНОСЫ ОТ ТУРКОЗАЦИЙ.
НУЖЕН ПЛАН?ТОГДА ВАМ СЮДА www.ArmenianKingdom.do.am
Таронеци
Цитата(AREN2010 @ 25.12.2009, 11:19) *
РЕБЯТА.КАК СПОСТЫ НАШ КАВКАЗСКИЙ ЭТНОСЫ ОТ ТУРКОЗАЦИЙ.
НУЖЕН ПЛАН?ТОГДА ВАМ СЮДА www.ArmenianKingdom.do.am

Это не нам сюда. Это тебе, может подходит?
Цитата
Հոդվածների ցուցակ
Главная » Статьи
Всего материалов в каталоге: 0
Материалов нет

А что, весь интерфейс армянским сделать не судьба была?
Лейла Бакинская
это нофый хайский алфавит
AREN2010
Цитата(Арташес @ 12.7.2009, 7:26) *
Нужны евреям чуханье с Кавказа! Слово "бакинцы" на Иордане почти ругательное. И там показали себя...
Ничего, скоро нефть вычерпают и тогда пипец будет гоюнам. А оружие и нам сгодится...


Еврей здес не причем.
Это Азеротуркы загандоналы вес Кавказ.их надо Истреблять.

Свабоду Кавказа от Турок rolleyes.gif
Bigoss
Цитата
Дербент исконно азербайджанским древним городом, а азербайджанцы являются единственным коренным народом этого края. Итак, представим истерические и одновременно непонятные цитаты представителей азербайджанской «элиты» по поводу Дербента: «В древности в Дербенте жили азербайджанцы»; «Дербент – исконно азербайджанская земля»; «Дербент – древнейший город азербайджанцев»; «Ни одно важное событие в Дагестане не происходило без самого активного участия азербайджанского народа»; «История древних азербайджанцев исчисляется тысячелетиями на территории, расположенной между большим Кавказским хребтом на севере, Каспийским морем и Гиляном на востоке, Ираном на юге, Месопотамией, Малой Азией, Арменией и Грузией на западе»; наконец последнее и самое смешное – «По отдельным источникам, на этой территории тюркские племена появились еще во втором тысячелетии до нашей эры. Под влиянием возобладания тюркского языка и других причин местные племена ассимилировались среди тюркских племен, формировался азербайджанский народ».

Это яркие примеры "нейролингвистического программированиия" и массового зомбирования населения, при многократном повторении в подсознании закладывается что "Дербент это коренной город азербайджанцев и азербайджанцы его исконные хозяева", а при отсутствии контрпропаганды и опровержения народ постепенно начнет в это верить.
Арташес
В свое время лезгинам чуток не хватило "заСАДВАЛить".
Азерам подвезло, что им в составе России неплохо: газ, свет, коммуникации по всей России и во вне.
Сейчас лезгины связаны "разборками власти" в самом Лезгистане с власть придержащими в Дагестане.
Но если Азеры так будут переть в наглую, то могут получить "-10 пирасент" в Куба-Хачмаском районе.
Гаидишь
Цитата(Робсон @ 18.4.2009, 10:31) *
ЕЛИСУЙСКИЕ "ЛЕЗГИНЫ" (исчезнувший этнос)





Прославленные храбростью и умом на весь Кавказ "елисуйские лезгины" населяли в прошлом горную и предгорную части нынешнего Кахского района республики Азербайджан. Земля эта - настоящий рай. Человек видит там перед собой
могучие леса из высоченных каштановых деревьев, из чинар в пять-десять обхватов, из плодоносящих ореховых деревьев - великанов, из одичавших яблок и груш, покрытых диким, но прекрасным на вкус виноградом. По елисуйской земле, в недрах которой хранятся неиспользованные по сей день запасы меди и иных ценных полезных ископаемых, протекают многочисленные горные речки, позволяющие орошать черноземную почву и получать большие урожаи.
Через территорию елисуйцев проходили в прошлом важные пути, по которым население центральной (в те времена наиболее густонаселенной, экономически и культурно развитой) части Дагестана ходило в знаменитый город Гянджу, являвшимся
одним из главных торгово-ремесленных центров закавказского региона. В связи с этим фактором среди елисуйцев присутствовал не только цахурский этнический элемент, чего вроде бы тут следовало ожидать (дело в том, что за Большим Кавказским хребтом, в дагестанских горах, прямо на границе с землями елисуйцев проживает именно цахурское племя, обладающее особым наречием, непонятным для прочих этнических дагестанцев), но также элемент аварский, лакский, собственно лезгинский и, возможно, еще какой-либо другой. Так, к примеру, этногенетические предания, зафиксированные самими елисуйцами, перебравшимися на рубеже XIX - XX вв. в Закаталы и близлежащие села, гласят, что предки определенной части их были ахтынцами - представителями крупной торгово-ремесленной городской общины Горного Дагестана, что и не удивительно, ибо Елису соединялся в прошлом хорошей горной дорогой с Ахтами, а через них с Прикаспием. С другой стороны - связь Елису с центральной частью Сулакского бассейна Дагестана, в том числе с Аварским ханством, осуществлялась традиционно через населенный лакцами город Казикумух. Поэтому не случайно, видимо, топоним "Елису" (Илису) этимологизируется лучше всего как раз из старо-лакского языка (от иллисун "теплый склон"), хотя не исключается и лезгинский вариант (от вилисув - "голубая гора").
Теперь о месте аварского языка в населенном пункте именуемом "Елису" (по аварски Илисуб) и в близлежащих к нему "лезгинских" селениях. Прежде всего отметим здесь, что официальные переписи XIX в., которые, кстати, учитывали наречия даже самых мелких кавказских племен, языком Елису и елисуйских "лезгин" показывают аварский язык; вместе с тем русские авторы второй половины XIX века отмечали, что родным языком определенной части елисуйцев был тогда калтахский, то есть цахурский. Далее, в различных по происхождению письменных источниках того же XIX века
сообщается, что знаменитый горский военачальник, мудир Имамата, родственник имама Шамиля - Даниялбек Елисуйский, бывший царский генерал, оклеветанный, и обгаженный впоследствии спецслужбами, и пропагандистским аппаратом Российской империи, говорил на аварском языке (магIарул мацI), и причем это имело место еще в 30-е годы, когда, он находился на русской службе. О том, что именно на аварском языке разговаривал знатный елисуец Хаджи-Ага, который, кстати, лично - как утверждают российские авторы, - отрубил голову тяжело раненному наибу Хаджи Мураду Хунзахскому, имеется достоверная давным-давно опубликованная информация. А вот о том, что елисуйская знать говорила когда-либо на каком-либо ином дагестанском языке, кроме аварского, сведений, насколько известно, в достоверных источниках не имеется.
Встает вопрос: каким же образом и когда аварский язык распространился в елисуйской зоне, что соответствует горам и предгорью нынешнего Кахского района Азерабайджана? Здесь прежде всего следует отметить, что аварский язык входит в
число дагестано-нахских - чеченских языков, которые являются единственно коренными для северной части Восточного Кавказа и в определенной мере для южной, закавказской, части его. Иные же языки сегодняшнего Восточного Кавказа, в первую очередь тюркские и индоевропейские, являются для названной территории пришлыми, в отличие от аварского. Далее, существующее поныне аварское селение Кусур (Гьочоъ) зафиксировано письменным материалом в верховьях Самура, т. е. весьма близко от Елису, еще с домонгольских времен. С другой стороны - в Закавказье, к северо-западу от Елису, и сейчас стоят древние аварские селения - Чардах, Тала, Джар и т. д.
Далее, как свидетельствуют различные по происхождению письменные источники домонгольской эпохи, территория проживания елисуйцев находилась долгое время в составе горского государства Сарир, в котором главную роль играл аварский этнический элемент. В ХVIII-начале XIX века правители Елису. и прилегающих земель - султаны елисуйские получали политическую власть лишь с согласия аварояаычных джарцев и тленсерухцев. Для цахурцев же - третьей дагестаноязычной горской общины обладавшей тогда правом голоса при назначении правителя Елису - аварский язык был традиционным средством общения с большей частью этнических дагестанцев.
Далее, в силу географического фактора (через Елису проходил важный путь связывавший горный Аваристан с Гянджей и выходящий далее в турецкую Анатолию и на земли арабов), в самом селении Елису уже в весьма отдаленные времена
сформировался квартал, населенный горными аварцами - переселенцами. Были они, по рассказам М-С. Д. Саидова, преимущественно чохцами, чья метрополия - горный город Чох, вел веками торговлю в Закавказье и одновременно арендовал из года в год зимние пастбища в Кюрдамирской зоне. Память об этом чохском квартале сохраняется, кстати, в Елису и поныне. Здесь же следует отметить, что среди горских аварцев осевших издавна в Елису были джурмуты (чIурмутIал), выходцы из Тляратинского района, и тленсерухцы - чародинцы. Итак, перечисленные здесь, а возможно и некоторые другие, факторы.способствовали тому, что аварский язык - традиционное средство устного общения этнических дагестанцев, проживавших, промышлявших или творивших историю в Закавказье, - утвердился в далеком прошлом на елисуйских землях среди местного разноплеменного, дагестаноязычного (частью искони авароязычного) населения в качестве языка улицы, политической и религиозной жизни.
Вместе с тем, однако, среди елисуйских "лезгин" были всегда отдельные семьи и, видимо, целые сельские кварталы, в которых средством внутреннего общения служил цахурский язык. В данной связи следует отметить, что в силу исторических обстоятельств место и роль цахурского языка на елисуйских землях могли кое-когда существенно возрастать, но лишь на ограниченное время. Так было, к примеру, в 40-50 годы XIX века, когда многие коренные авароязычные елисуйцы превратились в мухаджиров - врагов Российской империи и переселились в горный Аваристан, а с другой стороны - царизм заставил тогда же цахурцев покинуть свои родные горы и поголовно перебраться в Закатальскую зону, в том числе на земли Елису.
Елисуйские аристократы, видимо, уже давно поняли, что им самим и их землякам - будь они местными "лезгинами" или недавними пришельцами, из дагестанских гор, - угрожает огромный тюркский мир, давно сформировавший свои тайные центры, распространявшие тюркскую националистическую идеологию и тактику пантюркизма. С другой стороны - эта лидировавшая во всех отношениях группа елисуйского населения, веками стоявшего перед тюркским "морем" (последнее
исподволь, в том числе через раятскую службу, постоянно грозило ликвидировать елисуйский этнос), пришла когда-то к мысли: целенаправленно культировать аварский язык на своих землях, прежде всего в столице княжества - Елису. Для этого в Елису приглашались в прошлом ученые-алимы, которые в местном медресе вели учебны курс на аварском языке; особенно часто они прибывали с территорий нынешних Гунибского и Чародинского [28] районов. Так, к примеру в числе ученых трудившихся в Елису, обучавших молодых елисуйцев, особенно членов княжеского рода, родному языку были Гази Мухаммад Бацадинский (нач. XIX в.) и знаменитый Мухаммед Тахир Карахский - будущий историограф Кавказской войны. Далее, дети знатных елисуйцев регулярно посылались для лучшего овладения аварским языком, для духовной и физической закалки в высокогорный Тленсерух, то есть в Чароду. Брачные же связи елисуйская знать поддерживала в те времена преимущественно с казикумухским ханским домом, для большинства
представителей которого аварский язык был традиционно вторым родным языком. Здесь впрочем, следует отметить, что нередко и горные аварцы, получали знания, к примеру, в области политических наук от елисуйских ученых. Так, последний начальник секретной службы Имамата - широко известный Гаджиали Чохский считал своим учителем Казана - Эфенди Елисуйского.
Этническая деградация елисуйских "лезгин", а именно так они называли себя сами, подобно прочим закавказским аварцам, началась с разорения царской армией города Елису. Тогда, после открытого перехода вышеупомянутого султана Даниял-Бека на сторону имама Шамиля, большое количество наиболее смелых, религиозных и преданых своим традициям елисуйцев переселилось в чародинские горы. Там, в неприступном Ирибе, они построили мухаджирский лагерь, внутри которого находились вместе с ними ахтынские и кюринские борцы за веру. Второй этап в названном выше, печальном по своим итогам, этническом процессе начался после пленения Шамиля, когда царская администрация - с подачи грузинских дворян, жадно взиравших на благодатные земли закавказских аварцев, -начала вытеснять елисуйцев, особенно представителей княжеского рода, в Османскую империю. Третий этап - это эпоха установления советской власти в Азерабайджане штыками солдат XI российской армии в рядах которой было тогда немало скрытых пантюркистов и последующей коллективизации. Тогда коренное "лезгинское" население Елисуйского участка, владевшее почти всей пригодной для пользования землей, имевшейся в горах, предгорьях и на равнине, подвергнуто было сильным притеснениям, отчасти даже кровавому террору. В результате, настоящие елисуйские "лезгины" в конце-концов разбежались со своих родных земель - переселились в Закаталы, Баку и другие города Азербайджана, частично были высланы в Сибирь, а частично вымерли. Те же из них, кто и после этого всего остались в Елису, причем в весьма малом количестве, предпочли,
в целях самосохранения, переделаться в тюрков-азербайджанцев, ибо с подачи Стамбула уже тогда азербайджанская элита твердо стояла на том, что мусульманское население Азербайджана, да и всего Кавказа, должна перейти с древних местных
языков на азербайджанский.
Итогом всего изложенного выше, было практическое исчезновение к концу 30-х годов XX века елисуйского варианта аварского языка, который, как рассказывают, отличался от литературного аварс[29]кого отсутствием ряда специфически аварских звуков-латерапов, усиленным "щелканном" и особенно большим количеством слов имевших прямые параллели в языках современного Лезгистана. Дело в том, что подавляющее большинство коренных елисуйцев, осело к тому времени в городах Азербайджана, а также на территории Турции, и вскоре начисто забыло язык предков, хотя и сохранило память о своих аварских корнях. Те же из них, кто переселились в район Закатал, как например Султановы - близкие родственники Даниял-Бека, если и знают аварский язык, то лишь в местном, закатальском варианте. Последний хотя и близок по многим параметрам к елисуйскому, но все же несколько отличен от него. Недавно, кстати, скончался в глубокой старости, наверное, последний потомственный елисуйский "лезгин", знавший с раннего детства аварский язык. Это Имам Дашдемирович Мустафаев - бывший первый, секретарь ЦК КПСС Азербайджана, крупный ученый, известный писатель, автор книги "Шамиль".
Огромной потерей для Кавказа, для исторической науки, для всех мусульман Российской федерации является недавний уход от нас в мир иной известного кавказоведа, исламского политика, доктора исторических наук академика Хаджи Мурада Ибрагимбейли - аварца по паспорту, потомка султанов Елисуйских, сына боевого офицера русской императорской армии, впоследствии советского генерала.
Несколько слов об истории елисуйцев - особого этноса с самоназванием "лезгин" (лезгияв), сформировавшегося на базе нескольких дагестаноязычных групп, как закавказского, так и горнодагестанского происхождения, существовавшего в виде воинской касты численностью 20-25 тысяч человек, говоривших на аварском языке.
Прежде всего, следует отметить, что на елисуйских землях сохраняется и поныне достаточно много ценных архитектурных памятников эпохи христианства, как считают, оставшихся там от кавказской Албании. Не исключено, однако, что часть названных памятников, оставленных местными христианами, является наследием не только Албании, но и государства Сарир со столицей в горном Хунзахе, где памятники христианской эпохи встречаются в большом количестве. Кстати, елисуйским
"лезгином" далеких домонгольских времен был и великий первоязычный поэт Кавказа Низами Гянджеви, чей отец был из древнего селения Кум (Къум) Кахского района, кто же он был более конкретно - ахтынец ли, кумухец ли, цахурец ли, или кто-либо еще - установить невозможно.
При поддержке иранских шахов, елисуйцы, чья обитель впервые упоминается в арабских текстах под 1494 г., начинают уже с XVI века расширять свое влияние присутствием в Приалазанье - в равнинной части современного Кахского района, временно находившейся в руках грузин-кахетинцев. В ту эпоху во главе воинов - елисуйцев и их поступательного движения на запад стояли князья из сел. Хиц, располагавшегося в горном Лезгистане, которые сделали своей главной опорной точкой в горах неприступный Цахур. В связи с этим названные князья включили часть тогдашних цахурских храбрецов в состав своей дружины, трансформировавшейся со временем, в ходе реконкисты, в один из краеугольных камней при формировании владетельного -землевладельческого - класса в равнинной части Кахского района.
В начале XVIII века елисуйцы - совместно с джарцами, тальцами, цахурами и иными "лезгинами" Кавказа, - приняли самое активное участие в ликвидации иранского владычества на территории современного Азербайджана. Мало того, султаны
Елису в течении какого-то времени даже стояли во главе мощного анитииранского движения проходившего на землях, простирающихся между Белоканами и Шеки. В период же борьбы суннитов Восточного Кавказа против Надир-шаха в среде елисуйских "лезгин" имел место раскол. Часть их, группировавшаяся вокруг князя по имени Уцуми, стояла за Иран. А часть, переселившаяся временно на территорию Тленсеруха, героически сражалась на разных направлениях против афганских, узбекских, курдских и туркменских воинов Надира.
В Кавказской войне елисуйцы приняли самое активное участие. В начале, правда они действовали на стороне Российской империи, хотя уже в 1832 г. вместе с имамом Гази Мухаммадом сражался в Гимринском ущелье и пал мучеником за веру елисуйский лезгин Нур Мухаммад из сел. Ках. Позднее елисуйцы находились уже в рядах шариатской армии имама Шамиля. Лидером их был тогда Даниял Бек, который ради установления на Кавказе исламской формы правления пожертвовал своим положением наследственного правителя богатой провинции с райским климатом. Переселившись в суровые горы Ириба, он провел там более десяти лет, практически на хлебе и воде сражаясь за веру и свободу против победоносной императорской армии, наводившей ужас на Европу, Турцию и Иран. Командиром шамилевского спецназа, осуществлявшего в те годы сложнейшие операции против царских войск в Закавказье, был знаменитый Бахарчи (Бах1арчи - в переводе с аварского "Молодец") Елисуйский, о котором имеются конкретные сведения в русских и местных письменных источниках прошлого столетия. Известной личностью в имамате был ученый и бесстрашный воитель за ислам Мухаммад Елисуйский, сын Абдулатипа (Пабдулат1ипил Мух1амад), погибший в сражении с царскими войсками во время Ахтынского похода, предпринятого имамом Шамилем. Не остался незамеченным товарищами по газавату боец ирибского гарнизона Мусабек Елисуйский - выходец из дворянского рода.
Из числа елисуйцев, вынужденных покинуть родину после окончания кавказской войны, но все же сумевших добиться известности и за рубежом, можно упомянуть здесь боевого генерала османской армии Сайпуллу Елисуйского, который включен в турецкие энциклопедии.
Итак, мы видим, что елисуйцы были коренным восточно-кавказским этносом, имевшим генетически-родственное отношение к различным дагестаноязычным общинам. Этнос тот, говоривший на аварском языке дал мусульманскому миру немало героев, солидных ученых и государственных деятелей. Жаль, конечно что елисуйцы исчезли в XX в. с лица Земли, практически растворившись среди азербайджанских тюрок и их сородичей-османцев, в следствии акций, предпринятых различными не кавказскими силами.

Опубликовано: журнал "Ахульго", №4. г. Махачкала. №4. 2000 г.


Автор: Т.М. Айтберов - доцент ДГУ; Т. Нахибашев - профессор ДГПУ 2009 г


Если бы еще ссылки привели бы на источники по поводу аварского языка действительно можно было бы принять за научный труд.Да и дело нехитрое ведь о середине XIX века идет речь
Фатима
Цитата(Гаидишь @ 27.2.2010, 9:57) *
Цитата(Робсон @ 18.4.2009, 10:31) *
ЕЛИСУЙСКИЕ "ЛЕЗГИНЫ" (исчезнувший этнос)





Прославленные храбростью и умом на весь Кавказ "елисуйские лезгины" населяли в прошлом горную и предгорную части нынешнего Кахского района республики Азербайджан. Земля эта - настоящий рай. Человек видит там перед собой
могучие леса из высоченных каштановых деревьев, из чинар в пять-десять обхватов, из плодоносящих ореховых деревьев - великанов, из одичавших яблок и груш, покрытых диким, но прекрасным на вкус виноградом. По елисуйской земле, в недрах которой хранятся неиспользованные по сей день запасы меди и иных ценных полезных ископаемых, протекают многочисленные горные речки, позволяющие орошать черноземную почву и получать большие урожаи.
Через территорию елисуйцев проходили в прошлом важные пути, по которым население центральной (в те времена наиболее густонаселенной, экономически и культурно развитой) части Дагестана ходило в знаменитый город Гянджу, являвшимся
одним из главных торгово-ремесленных центров закавказского региона. В связи с этим фактором среди елисуйцев присутствовал не только цахурский этнический элемент, чего вроде бы тут следовало ожидать (дело в том, что за Большим Кавказским хребтом, в дагестанских горах, прямо на границе с землями елисуйцев проживает именно цахурское племя, обладающее особым наречием, непонятным для прочих этнических дагестанцев), но также элемент аварский, лакский, собственно лезгинский и, возможно, еще какой-либо другой. Так, к примеру, этногенетические предания, зафиксированные самими елисуйцами, перебравшимися на рубеже XIX - XX вв. в Закаталы и близлежащие села, гласят, что предки определенной части их были ахтынцами - представителями крупной торгово-ремесленной городской общины Горного Дагестана, что и не удивительно, ибо Елису соединялся в прошлом хорошей горной дорогой с Ахтами, а через них с Прикаспием. С другой стороны - связь Елису с центральной частью Сулакского бассейна Дагестана, в том числе с Аварским ханством, осуществлялась традиционно через населенный лакцами город Казикумух. Поэтому не случайно, видимо, топоним "Елису" (Илису) этимологизируется лучше всего как раз из старо-лакского языка (от иллисун "теплый склон"), хотя не исключается и лезгинский вариант (от вилисув - "голубая гора").
Теперь о месте аварского языка в населенном пункте именуемом "Елису" (по аварски Илисуб) и в близлежащих к нему "лезгинских" селениях. Прежде всего отметим здесь, что официальные переписи XIX в., которые, кстати, учитывали наречия даже самых мелких кавказских племен, языком Елису и елисуйских "лезгин" показывают аварский язык; вместе с тем русские авторы второй половины XIX века отмечали, что родным языком определенной части елисуйцев был тогда калтахский, то есть цахурский. Далее, в различных по происхождению письменных источниках того же XIX века
сообщается, что знаменитый горский военачальник, мудир Имамата, родственник имама Шамиля - Даниялбек Елисуйский, бывший царский генерал, оклеветанный, и обгаженный впоследствии спецслужбами, и пропагандистским аппаратом Российской империи, говорил на аварском языке (магIарул мацI), и причем это имело место еще в 30-е годы, когда, он находился на русской службе. О том, что именно на аварском языке разговаривал знатный елисуец Хаджи-Ага, который, кстати, лично - как утверждают российские авторы, - отрубил голову тяжело раненному наибу Хаджи Мураду Хунзахскому, имеется достоверная давным-давно опубликованная информация. А вот о том, что елисуйская знать говорила когда-либо на каком-либо ином дагестанском языке, кроме аварского, сведений, насколько известно, в достоверных источниках не имеется.
Встает вопрос: каким же образом и когда аварский язык распространился в елисуйской зоне, что соответствует горам и предгорью нынешнего Кахского района Азерабайджана? Здесь прежде всего следует отметить, что аварский язык входит в
число дагестано-нахских - чеченских языков, которые являются единственно коренными для северной части Восточного Кавказа и в определенной мере для южной, закавказской, части его. Иные же языки сегодняшнего Восточного Кавказа, в первую очередь тюркские и индоевропейские, являются для названной территории пришлыми, в отличие от аварского. Далее, существующее поныне аварское селение Кусур (Гьочоъ) зафиксировано письменным материалом в верховьях Самура, т. е. весьма близко от Елису, еще с домонгольских времен. С другой стороны - в Закавказье, к северо-западу от Елису, и сейчас стоят древние аварские селения - Чардах, Тала, Джар и т. д.
Далее, как свидетельствуют различные по происхождению письменные источники домонгольской эпохи, территория проживания елисуйцев находилась долгое время в составе горского государства Сарир, в котором главную роль играл аварский этнический элемент. В ХVIII-начале XIX века правители Елису. и прилегающих земель - султаны елисуйские получали политическую власть лишь с согласия аварояаычных джарцев и тленсерухцев. Для цахурцев же - третьей дагестаноязычной горской общины обладавшей тогда правом голоса при назначении правителя Елису - аварский язык был традиционным средством общения с большей частью этнических дагестанцев.
Далее, в силу географического фактора (через Елису проходил важный путь связывавший горный Аваристан с Гянджей и выходящий далее в турецкую Анатолию и на земли арабов), в самом селении Елису уже в весьма отдаленные времена
сформировался квартал, населенный горными аварцами - переселенцами. Были они, по рассказам М-С. Д. Саидова, преимущественно чохцами, чья метрополия - горный город Чох, вел веками торговлю в Закавказье и одновременно арендовал из года в год зимние пастбища в Кюрдамирской зоне. Память об этом чохском квартале сохраняется, кстати, в Елису и поныне. Здесь же следует отметить, что среди горских аварцев осевших издавна в Елису были джурмуты (чIурмутIал), выходцы из Тляратинского района, и тленсерухцы - чародинцы. Итак, перечисленные здесь, а возможно и некоторые другие, факторы.способствовали тому, что аварский язык - традиционное средство устного общения этнических дагестанцев, проживавших, промышлявших или творивших историю в Закавказье, - утвердился в далеком прошлом на елисуйских землях среди местного разноплеменного, дагестаноязычного (частью искони авароязычного) населения в качестве языка улицы, политической и религиозной жизни.
Вместе с тем, однако, среди елисуйских "лезгин" были всегда отдельные семьи и, видимо, целые сельские кварталы, в которых средством внутреннего общения служил цахурский язык. В данной связи следует отметить, что в силу исторических обстоятельств место и роль цахурского языка на елисуйских землях могли кое-когда существенно возрастать, но лишь на ограниченное время. Так было, к примеру, в 40-50 годы XIX века, когда многие коренные авароязычные елисуйцы превратились в мухаджиров - врагов Российской империи и переселились в горный Аваристан, а с другой стороны - царизм заставил тогда же цахурцев покинуть свои родные горы и поголовно перебраться в Закатальскую зону, в том числе на земли Елису.
Елисуйские аристократы, видимо, уже давно поняли, что им самим и их землякам - будь они местными "лезгинами" или недавними пришельцами, из дагестанских гор, - угрожает огромный тюркский мир, давно сформировавший свои тайные центры, распространявшие тюркскую националистическую идеологию и тактику пантюркизма. С другой стороны - эта лидировавшая во всех отношениях группа елисуйского населения, веками стоявшего перед тюркским "морем" (последнее
исподволь, в том числе через раятскую службу, постоянно грозило ликвидировать елисуйский этнос), пришла когда-то к мысли: целенаправленно культировать аварский язык на своих землях, прежде всего в столице княжества - Елису. Для этого в Елису приглашались в прошлом ученые-алимы, которые в местном медресе вели учебны курс на аварском языке; особенно часто они прибывали с территорий нынешних Гунибского и Чародинского [28] районов. Так, к примеру в числе ученых трудившихся в Елису, обучавших молодых елисуйцев, особенно членов княжеского рода, родному языку были Гази Мухаммад Бацадинский (нач. XIX в.) и знаменитый Мухаммед Тахир Карахский - будущий историограф Кавказской войны. Далее, дети знатных елисуйцев регулярно посылались для лучшего овладения аварским языком, для духовной и физической закалки в высокогорный Тленсерух, то есть в Чароду. Брачные же связи елисуйская знать поддерживала в те времена преимущественно с казикумухским ханским домом, для большинства
представителей которого аварский язык был традиционно вторым родным языком. Здесь впрочем, следует отметить, что нередко и горные аварцы, получали знания, к примеру, в области политических наук от елисуйских ученых. Так, последний начальник секретной службы Имамата - широко известный Гаджиали Чохский считал своим учителем Казана - Эфенди Елисуйского.
Этническая деградация елисуйских "лезгин", а именно так они называли себя сами, подобно прочим закавказским аварцам, началась с разорения царской армией города Елису. Тогда, после открытого перехода вышеупомянутого султана Даниял-Бека на сторону имама Шамиля, большое количество наиболее смелых, религиозных и преданых своим традициям елисуйцев переселилось в чародинские горы. Там, в неприступном Ирибе, они построили мухаджирский лагерь, внутри которого находились вместе с ними ахтынские и кюринские борцы за веру. Второй этап в названном выше, печальном по своим итогам, этническом процессе начался после пленения Шамиля, когда царская администрация - с подачи грузинских дворян, жадно взиравших на благодатные земли закавказских аварцев, -начала вытеснять елисуйцев, особенно представителей княжеского рода, в Османскую империю. Третий этап - это эпоха установления советской власти в Азерабайджане штыками солдат XI российской армии в рядах которой было тогда немало скрытых пантюркистов и последующей коллективизации. Тогда коренное "лезгинское" население Елисуйского участка, владевшее почти всей пригодной для пользования землей, имевшейся в горах, предгорьях и на равнине, подвергнуто было сильным притеснениям, отчасти даже кровавому террору. В результате, настоящие елисуйские "лезгины" в конце-концов разбежались со своих родных земель - переселились в Закаталы, Баку и другие города Азербайджана, частично были высланы в Сибирь, а частично вымерли. Те же из них, кто и после этого всего остались в Елису, причем в весьма малом количестве, предпочли,
в целях самосохранения, переделаться в тюрков-азербайджанцев, ибо с подачи Стамбула уже тогда азербайджанская элита твердо стояла на том, что мусульманское население Азербайджана, да и всего Кавказа, должна перейти с древних местных
языков на азербайджанский.
Итогом всего изложенного выше, было практическое исчезновение к концу 30-х годов XX века елисуйского варианта аварского языка, который, как рассказывают, отличался от литературного аварс[29]кого отсутствием ряда специфически аварских звуков-латерапов, усиленным "щелканном" и особенно большим количеством слов имевших прямые параллели в языках современного Лезгистана. Дело в том, что подавляющее большинство коренных елисуйцев, осело к тому времени в городах Азербайджана, а также на территории Турции, и вскоре начисто забыло язык предков, хотя и сохранило память о своих аварских корнях. Те же из них, кто переселились в район Закатал, как например Султановы - близкие родственники Даниял-Бека, если и знают аварский язык, то лишь в местном, закатальском варианте. Последний хотя и близок по многим параметрам к елисуйскому, но все же несколько отличен от него. Недавно, кстати, скончался в глубокой старости, наверное, последний потомственный елисуйский "лезгин", знавший с раннего детства аварский язык. Это Имам Дашдемирович Мустафаев - бывший первый, секретарь ЦК КПСС Азербайджана, крупный ученый, известный писатель, автор книги "Шамиль".
Огромной потерей для Кавказа, для исторической науки, для всех мусульман Российской федерации является недавний уход от нас в мир иной известного кавказоведа, исламского политика, доктора исторических наук академика Хаджи Мурада Ибрагимбейли - аварца по паспорту, потомка султанов Елисуйских, сына боевого офицера русской императорской армии, впоследствии советского генерала.
Несколько слов об истории елисуйцев - особого этноса с самоназванием "лезгин" (лезгияв), сформировавшегося на базе нескольких дагестаноязычных групп, как закавказского, так и горнодагестанского происхождения, существовавшего в виде воинской касты численностью 20-25 тысяч человек, говоривших на аварском языке.
Прежде всего, следует отметить, что на елисуйских землях сохраняется и поныне достаточно много ценных архитектурных памятников эпохи христианства, как считают, оставшихся там от кавказской Албании. Не исключено, однако, что часть названных памятников, оставленных местными христианами, является наследием не только Албании, но и государства Сарир со столицей в горном Хунзахе, где памятники христианской эпохи встречаются в большом количестве. Кстати, елисуйским
"лезгином" далеких домонгольских времен был и великий первоязычный поэт Кавказа Низами Гянджеви, чей отец был из древнего селения Кум (Къум) Кахского района, кто же он был более конкретно - ахтынец ли, кумухец ли, цахурец ли, или кто-либо еще - установить невозможно.
При поддержке иранских шахов, елисуйцы, чья обитель впервые упоминается в арабских текстах под 1494 г., начинают уже с XVI века расширять свое влияние присутствием в Приалазанье - в равнинной части современного Кахского района, временно находившейся в руках грузин-кахетинцев. В ту эпоху во главе воинов - елисуйцев и их поступательного движения на запад стояли князья из сел. Хиц, располагавшегося в горном Лезгистане, которые сделали своей главной опорной точкой в горах неприступный Цахур. В связи с этим названные князья включили часть тогдашних цахурских храбрецов в состав своей дружины, трансформировавшейся со временем, в ходе реконкисты, в один из краеугольных камней при формировании владетельного -землевладельческого - класса в равнинной части Кахского района.
В начале XVIII века елисуйцы - совместно с джарцами, тальцами, цахурами и иными "лезгинами" Кавказа, - приняли самое активное участие в ликвидации иранского владычества на территории современного Азербайджана. Мало того, султаны
Елису в течении какого-то времени даже стояли во главе мощного анитииранского движения проходившего на землях, простирающихся между Белоканами и Шеки. В период же борьбы суннитов Восточного Кавказа против Надир-шаха в среде елисуйских "лезгин" имел место раскол. Часть их, группировавшаяся вокруг князя по имени Уцуми, стояла за Иран. А часть, переселившаяся временно на территорию Тленсеруха, героически сражалась на разных направлениях против афганских, узбекских, курдских и туркменских воинов Надира.
В Кавказской войне елисуйцы приняли самое активное участие. В начале, правда они действовали на стороне Российской империи, хотя уже в 1832 г. вместе с имамом Гази Мухаммадом сражался в Гимринском ущелье и пал мучеником за веру елисуйский лезгин Нур Мухаммад из сел. Ках. Позднее елисуйцы находились уже в рядах шариатской армии имама Шамиля. Лидером их был тогда Даниял Бек, который ради установления на Кавказе исламской формы правления пожертвовал своим положением наследственного правителя богатой провинции с райским климатом. Переселившись в суровые горы Ириба, он провел там более десяти лет, практически на хлебе и воде сражаясь за веру и свободу против победоносной императорской армии, наводившей ужас на Европу, Турцию и Иран. Командиром шамилевского спецназа, осуществлявшего в те годы сложнейшие операции против царских войск в Закавказье, был знаменитый Бахарчи (Бах1арчи - в переводе с аварского "Молодец") Елисуйский, о котором имеются конкретные сведения в русских и местных письменных источниках прошлого столетия. Известной личностью в имамате был ученый и бесстрашный воитель за ислам Мухаммад Елисуйский, сын Абдулатипа (Пабдулат1ипил Мух1амад), погибший в сражении с царскими войсками во время Ахтынского похода, предпринятого имамом Шамилем. Не остался незамеченным товарищами по газавату боец ирибского гарнизона Мусабек Елисуйский - выходец из дворянского рода.
Из числа елисуйцев, вынужденных покинуть родину после окончания кавказской войны, но все же сумевших добиться известности и за рубежом, можно упомянуть здесь боевого генерала османской армии Сайпуллу Елисуйского, который включен в турецкие энциклопедии.
Итак, мы видим, что елисуйцы были коренным восточно-кавказским этносом, имевшим генетически-родственное отношение к различным дагестаноязычным общинам. Этнос тот, говоривший на аварском языке дал мусульманскому миру немало героев, солидных ученых и государственных деятелей. Жаль, конечно что елисуйцы исчезли в XX в. с лица Земли, практически растворившись среди азербайджанских тюрок и их сородичей-османцев, в следствии акций, предпринятых различными не кавказскими силами.

Опубликовано: журнал "Ахульго", №4. г. Махачкала. №4. 2000 г.


Автор: Т.М. Айтберов - доцент ДГУ; Т. Нахибашев - профессор ДГПУ 2009 г


Если бы еще ссылки привели бы на источники по поводу аварского языка действительно можно было бы принять за научный труд.Да и дело нехитрое ведь о середине XIX века идет речь

Неужели вы верите во всякие мифы про лезгистан, и про исчезнувших лезгин, покажите мне хоть одну карту, на которой существовал лезгистан? то о чём вы говорите с древних времен был азербайджаном, родиной азербайджанцев.
celtic
Цитата(Фатима @ 28.2.2010, 22:46) *
Неужели вы верите во всякие мифы про лезгистан, и про исчезнувших лезгин, покажите мне хоть одну карту, на которой существовал лезгистан? то о чём вы говорите с древних времен был азербайджаном, родиной азербайджанцев.

Дааааа blink.gif Античный Азербайджан (с)
Робсон
Очередная жертва чужой войны

На этой неделе появилось сообщение о том, что на карабахском фронте пропал без вести уроженец аварского села Мацех Закатальского района Азербайджана.

Рафаил Джоров, 1974 года рождения, пропал во время перестрелки между армянскими вооруженными силами Нагорно-Карабахской Республики и частями армии Азербайджанской Республики. Джоров отличился, спасая раненого товарища из другого аварского селения Макав Закатальского района. Раненый сейчас находится в госпитале, а судьба самого Джорова неизвестна. Возможно, Джоров попал в плен, возможно, его уже нет в живых. Напомним, что и ранее этнические дагестанцы становились жертвами официально прекращенной армяно-азербайджанской войны на карабахском фронте. За последний год там погибло более 10 наших соотечественников, которых в азербайджанской армии используют как пушечное мясо. «НД» выясняет все детали происшедшего и в одном из ближайших номеров даст более подробную информацию о судьбе Джорова.



Очередная жертва чужой войны
19.02.2010 15:39



18 февраля произошло вооруженное столкновение на линии соприкасновения между вооруженными силами Азербайджана и НКР. По официальным данным Министерства обороны Азербайджана в результате перестрелки погибли трое военнослужащих азербайджанской армии, один военнослужащий ранен.

Очередной жертвой не своей войны стал Рустамов Давуд Султанович, 1991 года рождения, призваный на военную службу комиссариатом Хачмасского района. Лезгин по национальности.

Сколько еще лезгин, аварцев, цахуров, удин, талышей должны погибнуть ради удовлетворения политических амбиций Алиевского клана?

С начала карабахского конфликта и по сей день тоталитарный режим проводит политику уничтожения представителей этнических меньшинств, отправляя молодежь служить на самые неблагоприятные участки линии соприкосновения. Использует их как пушечное мясо, специально подставляя под пули. Соотношение представителей этнических меньшинств на передовой к численности тюркского элемента непропорционально велико.

По официальным данным, только на линии соприкосновения вооруженных сил Азербайджана и НКР за 2007-2009 гг. погибло или было ранено 392 военнослужащих, больше половины погибших и раненных – представители этнических меньшинств Азербайджана.

Сколько может это еще продолжаться? Сколько еще должно быть пролито материнских слез? Эта земля никогда не принадлежала вам, и не будет принадлежать. Господин Алиев, пора остановиться. Сколько еще должно погибнуть молодых ребят, чтобы Вы смогли утолить свой волчий аппетит? Хватит проливать кровь! Настало время прекратить бессмысленную войну. Отказаться от беспочвенных территориальных притязаний к народу Карабаха. Региону необходим мир и согласие.



Дагестанский информационный еженедельник "Новое Дело"
Робсон
Запрещенный фестиваль

Подобный праздник проводился в городе Закаталы ежегодно в конце июня еще с начала 1990 годов.

В 1998 году азербайджанские власти при помощи полицейских запретили этот фестиваль, а несогласных с этим решением несколько десятков местных жителей посадили на пару недель в изолятор при закатальском районном отделении полиции, где они были жестоко избиты.

После этого проведение традиционного фестиваля, приуроченного ко дню рождения имама Шамиля, было под запретом. В этом году, видимо из-за временного безвластия (прежний глава Закатальского района снят, а новый еще не назначен) или из-за каких-то других причин, местные власти не воспрепятствовали проведению праздника. Организатором фестиваля выступил муниципалитет второго по численности аварского селения Тинчиб (8 тысяч человек), руководимый известным в районе общественным деятелем Магомедом Миллатовым. Организационная поддержка оказана общественной организацией «Дир Ватан» (которой, как мы уже писали, было отказано в регистрации Министерством юстиции АР). В фестивале приняли участие цорские поэты Шихамир Султанов из селения Эхеди Тала, Раджаб Раджабов из Пашана, ансамбль «Гьудуллъи» («Дружба») из села Макав, а также другие представители культуры Цора. В ходе праздника были организованы спортивные состязания по народным видам спорта. Организаторы праздника собираются возобновить практику ежегодного его проведения, если азербайджанские власти снова не начнут репрессии против его инициаторов и участников. Местные власти не воспрепятствовали проведению мероприятия, однако ни один его представитель и не посетил его. Характерно и то, что фестиваль смогли организовать только в моноэтничном селении в 20 км от райцентра, а не в Закаталы, рядом с памятником имаму Шамилю, где он традиционно проходил, или хотя бы в прилегающих к городу больших аварских селениях Джар (4,5 тыс. жит.) или Эхеди Тала (8,5 тыс. жит.).
Робсон
Этнические репрессии в Азербайджане


4 февраля в азербайджанской тюрьме скончался политзаключенный Гаджи Катлаев. По заключению судмедэкспертизы Гаджи Катлаев перенес обширный инсульт и скончался в результате кровоизлияния в мозг. Гаджи Катлаева похоронили в родном селе Чукак Закатальского района.

Гаджи Катлаев ближайший соратник преуспевающего бизнесмена этнического аварца Гаджибека Ибрагимова, более известного как Гаджибек Закатальский. В октябре 2008 года Гаджибек Ибрагимов, Гаджи Катлаев и Наби Сулхаев были арестованы сотрудниками МНБ Азербайджана. Им инкриминировалось преступление против основ конституционного строя и безопасности государства, которые якобы выразились в распространении книг и листовок в регионах, заселенными аварцами и лезгинами, с призывами о создании в Азербайджане национальных автономных республик. Суд по тяжким преступлениям приговорил Г.Ибрагимова на 6 лет, Н.Сулхаева и Г.Катлаева – на 5 лет лишения свободы.

Тоталитарный режим планомерно уничтожает влиятельных представителей коренных народов. Регулярные «антитеррористические» военные операции в регионе проживания аварцев и лезгин преследуют лишь одну цель – убийство и арест представителей интеллигенции и бизнеса. Политическую, экономическую и судебную власть в регионе захватили представители нахчыванского клан, которые используют этнический фактор для устранения неугодных, а также конкурентов в сфере бизнеса. Бизнес национальных меньшинств находится под постоянным давлением.

Справка:

Февраль 1996 года. В Баку при выходе из здания парламента расстрелян преуспевающий бизнесмен, депутат парламента Али Анцухский, один из лидеров аварской общины. Теперь его бизнес полностью находится в руках представителей нахчыванского клана.

Июнь 1998 года. Власти Азербайджана запретили ежегодный фестиваль аварской культуры в Закатале, проводившийся с 1992 года. Арестованы 30 аварских активистов.

Май 2004 года. За нежелание мириться с чиновничьим беспределом, в Хачмасском районе неизвестными сожжен дом преуспевающего бизнесмена, лезгина по национальности Руслана Сайфудинов. История получила огласку после того, как Сайфудинов обратился в посольство США с просьбой о представлении политического убежища.

Апрель 2008 года. В Дербенте арестован Мурсал Абдурахманов, которого правохранительные органы Азербайджана разыскивали якобы за разбой. Арест Абдурахманова поднял волну протеста среди лезгин Дагестана, поскольку он являлся активным участником лезгинского национального движения «Садвала».

Июль 2008 года. В автомобильной аварии убиты сын Гаджибека Закатальского Ибрагим Ибрагимов вместе с женой и сыном. Есть сведения, что за убийством семьи Ибрагима Ибрагимова стоит верховный муфтий Азербайджана Аллах-шукюр Пашазаде, который желает прибрать к рукам весь бизнес Гаджибека Закатальского.

Август 2009 года. В азербайджанской тюрьме скончался главный редактор газеты «Толыши Садо» («Голос Талыша»), известный ученый и общественный деятель профессора Новрузали Мамедова.

Август 2009 года. Братья Мухаммадсаид и Насиб Кашлаевы, уважаемые во всем регионе врачи, арестованы МНБ Азербайджана за пропаганду и изучение аварского языка.

По оценкам представителей международных общественных и правозащитных организаций общее количество аварцев и лезгин, находящихся в тюрьмах Азербайджана по сфабрикованным политическим статьям, порядка 800 человек.
TITANIC
Поддержка коренных народов Кавказа однозначно правильна. Что касается аварцев: имам Шамиль в конце войны так возненавидел турков, что сказал:" Если бы турки попались в мои руки, я изрубил бы их на двадцать четыре куска, начиная с султана".
KHoren
Цитата(Таронеци @ 26.12.2009, 16:46) *
Цитата(AREN2010 @ 25.12.2009, 11:19) *
РЕБЯТА.КАК СПОСТЫ НАШ КАВКАЗСКИЙ ЭТНОСЫ ОТ ТУРКОЗАЦИЙ.
НУЖЕН ПЛАН?ТОГДА ВАМ СЮДА www.ArmenianKingdom.do.am

Это не нам сюда. Это тебе, может подходит?
Цитата
Հոդվածների ցուցակ
Главная » Статьи
Всего материалов в каталоге: 0
Материалов нет

А что, весь интерфейс армянским сделать не судьба была?


ЦЕХАКРОН ТАРОНАЦЫ

ОЙ САЙТ УЖЕ ПО Армянский.
А здес для рускочитаюший.
АРМЯНЕ
ГДЕ ВАША САМОУВАЖЕНИЕ
parsam
Цитата(KHoren @ 18.5.2010, 19:13) *
Цитата(Таронеци @ 26.12.2009, 16:46) *
Цитата(AREN2010 @ 25.12.2009, 11:19) *
РЕБЯТА.КАК СПОСТЫ НАШ КАВКАЗСКИЙ ЭТНОСЫ ОТ ТУРКОЗАЦИЙ.
НУЖЕН ПЛАН?ТОГДА ВАМ СЮДА www.ArmenianKingdom.do.am

Это не нам сюда. Это тебе, может подходит?
Цитата
Հոդվածների ցուցակ
Главная » Статьи
Всего материалов в каталоге: 0
Материалов нет

А что, весь интерфейс армянским сделать не судьба была?


ЦЕХАКРОН ТАРОНАЦЫ

ОЙ САЙТ УЖЕ ПО Армянский.
А здес для рускочитаюший.
АРМЯНЕ
ГДЕ ВАША САМОУВАЖЕНИЕ


Միթե կարելի է անհիմն վրավորել,
կարելի է ենթադրել, որ դու'ք ձեզ չեք հարգում:Հակառակ դեպքում այսպես չէիք արտահայտվի:
Таронеци
Цитата(KHoren @ 18.5.2010, 19:13) *
ОЙ САЙТ УЖЕ ПО Армянский.
А здес для рускочитаюший.
АРМЯНЕ
ГДЕ ВАША САМОУВАЖЕНИЕ

Уже верю:
Цитата
Главная » Статьи ՊՆՏՐՈՒՄ
На Цвет го материалов в каталоге: 0
Материалов нет

А наше самоуважение в том, что мы не врём!!!
KHoren
Цитата(Таронеци @ 18.5.2010, 22:50) *
Цитата(KHoren @ 18.5.2010, 19:13) *
ОЙ САЙТ УЖЕ ПО Армянский.
А здес для рускочитаюший.
АРМЯНЕ
ГДЕ ВАША САМОУВАЖЕНИЕ

Уже верю:
Цитата
Главная » Статьи ՊՆՏՐՈՒՄ
На Цвет го материалов в каталоге: 0
Материалов нет

А наше самоуважение в том, что мы не врём!!!


Ես ինձ հարգում եմ
Но все равно я уважаю вас. Я ВРУ НА КАЖДИЙ ДЕНЬ
KHoren
Лезгины Мусулмане?оны Кавказцы?
KHoren
В Однокласнка.один Лезгинчик сказал что КАРАБАХ Это им пренадлежил.
А я сказал где факты.А он какой то Албанию показивал.
Таронеци
Вот когда Албания станет для тебя не "какой-то", тогда можно будет этот вопрос обсудить. А пока воздержись от бесед с лезгинами - ты не в теме, а они не полностью. Значит, в проигрыше все, а ты особенно.
И не употребляй неуместные суффиксы. Лезгины - это тебе не олбанчеги.
KHoren
Цитата(Таронеци @ 19.5.2010, 23:20) *
Вот когда Албания станет для тебя не "какой-то", тогда можно будет этот вопрос обсудить. А пока воздержись от бесед с лезгинами - ты не в теме, а они не полностью. Значит, в проигрыше все, а ты особенно.
И не употребляй неуместные суффиксы. Лезгины - это тебе не олбанчеги.


Спасибо за неигнор и предупреждение.УВАЖАЮ.
Кстаты вы хоть Армянский говорите?
нет Я не Русофобист.просто так трудно.
С УВАЖЕНИЕМ.ваш льюбимчик .
KHoren
Цитата(Таронеци @ 19.5.2010, 23:20) *
Вот когда Албания станет для тебя не "какой-то", тогда можно будет этот вопрос обсудить. А пока воздержись от бесед с лезгинами - ты не в теме, а они не полностью. Значит, в проигрыше все, а ты особенно.
И не употребляй неуместные суффиксы. Лезгины - это тебе не олбанчеги.

rolleyes.gif Пью за ваше здаровие и крепкий нервы вам. beer.gif
Робсон
очередная чебурашанька под армяна закосила rolleyes.gif
Робсон
Недавно стало известно о решении властей Азербайджана построить Мемориальный комплекс геноцида на месте массового захоронения в городе Куба, мотивируя, что это останки погибших от рук армян азербайджанцев. В настоящее время азербайджанская пропагандистская машина усиленно раскручивает очередной миф, по обвинению армян в совершении «зверств».

Что это за захоронение и, главное, чьи останки там покоятся?

В 1918 г. турецкая армия под командованием Нури-пашы вместе с армией мусаватистской азербайджанской республики захватили город Баку и его окрестности. После массовых расправ над лезгинским, татским, армянским населением, турецко-азербайджанская армия двинулась на Дербент. Тысячи лезгин и лезгиноязычных народов подверглись геноциду. В это же время была учинена расправа над нетюркским населением не только Южного Лезгистана, но и Закатальского и Ленкоранского уездов.

Азербайджанские учёные неоднократно получали приглашение в Дагестан, для ознакомления с архивными документами и показаниями свидетелей тех дней. Однако азербайджанская сторона игнорирует эти приглашения. Куда более выгодно, искажая историю и факты, попытаться настроить коренное население против армян, чтобы использовать их в возможной войне против армян в Карабахе.

Сразу же после создания фиктивного государства под названием Азербайджан, перестал функционировать действующий с 1905 г. «Лезгинский театр» в Баку. Коренным народам – лезгинам, аварцам и талышам – было запрещено изучение родных языков. В 1952 г. власти Азербайджана приняли закон, согласно которому представители коренных народов (в первую очередь это коснулось лезгин – прим. авт.), должны были платить за право учиться в высших учебных заведениях Азербайджана. В школах история лезгин, аварцев и талышей преподносится как история Азербайджана: Гаджи Давуд становится Гаджи Челеби, Дербент (Кьвевар – прим. авт.) становится великим тюркским городом. Таких примеров более чем достаточно.

Пантюркисткие идеологи и сегодня не прекращают насильственную политику ассимиляции коренных народов. Недавние события в Баку вокруг построенной в 1169 г. «Лезги мечеть» лишнее тому подтверждение. Своим названием древняя лезгинская мечеть сильно подрывала теорию происхождения «азербайджанцев», была переименована в Ашурбековскую. Отметим, что это не первая попытка официального Баку переименовать мечеть. В начале 80-х гг. надпись «Лезги мечеть. 1169 г.» соскоблили со стены и вместо нее повесили табличку «Мечеть XII века», что вызвало бурю негодования лезгинской общественности. На обращения группы писателей во главе с Иззетом Шарифовым в центральные органы власти Аз.ССР и СССР из Министерства культуры республики сообщили, что в письменных источниках «Лезги мечеть» не упоминается. И.Шарифов повторно обратился к чиновникам в Центральный Совет Всесоюзного общества охраны памятников истории и культуры, а также в центральный журнал «Наука и религия». Писатель обратил внимание, что «Лезги мечеть» упоминается в книгах «Архитектура Азербайджана» Р.Геюшева (Баку, 1986, с.139) и «Проблемы Азербайджанского ренессанса», что на каменной кладке фундамента мечети есть древняя полустертая надпись, которую почему-то не хотят видеть «деятели культуры» Азербайджана. После того, как журнал «Наука и жизнь» в первом номере 1989 г. напечатал критическую статью о противоправных действиях Минкультуры Аз.ССР, на древнем здании опять появилась надпись «Лезги мечеть. 1169 г.». Подобные действия не приемлемы ни в одном современном цивилизованном государстве. Эти действия называются Этноцидом. Но для мировых держав важнее азербайджанская нефть, чем проблемы коренных народов.

Исходя из этого, можно сказать только одно – судьба коренных народов в их собственных руках. Мы должны, забыв все разногласия, объединится. Каждый из нас обязан думать о будущем нашего народа, готовить себя к настоящей и честной борьбе – борьбе за Свободу. Будем достойны наших великих предков. Наше дело правое, и мы победим.
Таронеци
Цитата(KHoren @ 20.5.2010, 0:33) *
Спасибо за неигнор и предупреждение.УВАЖАЮ.
Кстаты вы хоть Армянский говорите?
нет Я не Русофобист.просто так трудно.
С УВАЖЕНИЕМ.ваш льюбимчик .
Ну, такого комфорта, как игнор, я никому не гарантирую.
Да, я "хоть по армянски" говорю.
Говори так, как тебе удобно.
KHoren
Цитата(Робсон @ 21.5.2010, 12:02) *
очередная чебурашанька под армяна закосила rolleyes.gif

rolleyes.gif

1 Այ հավշէդ դու էս չէմուրէկիկակաշկա
2 ես ազեր չեմ այլ հայ
3 բէրանդ չապավորիր
4 այ ТУРКОПАДОБНИЙ АРМЯШКА
KHoren
Цитата(Таронеци @ 21.5.2010, 15:48) *
Цитата(KHoren @ 20.5.2010, 0:33) *
Спасибо за неигнор и предупреждение.УВАЖАЮ.
Кстаты вы хоть Армянский говорите?
нет Я не Русофобист.просто так трудно.
С УВАЖЕНИЕМ.ваш льюбимчик .
Ну, такого комфорта, как игнор, я никому не гарантирую.
Да, я "хоть по армянски" говорю.
Говори так, как тебе удобно.


Tanoci jan du asacir vonc uzum es xosa
Таронеци
Хорен, я действительно так сказал, всё путём,только во второй фразе, адресованной Робсону, очень не хватает вспомогательного глагола. Может быть ты не совсем правильно выбрал комфортный для себя язык?
Робсон
Цитата(Таронеци @ 21.5.2010, 14:55) *
Хорен, я действительно так сказал, всё путём,только во второй фразе, адресованной Робсону, очень не хватает вспомогательного глагола. Может быть ты не совсем правильно выбрал комфортный для себя язык?

чебурашка скачал с инета электронный армянский словарь, и возомнил из себя flag_arm.gif
и тут же сел в лужу, к тому же я ещё и армяшка, бывает что хаи что то поделить не могут , но армяшка из уст хая звучит как то толерантно.
вот и навело меня на мысль, а не попахивает ли здесь куюнлу.
Таронеци
Цитата(Робсон @ 21.5.2010, 21:19) *
но армяшка из уст хая звучит как то толерантно.
laugh.gif
Amigo
Цитата(Робсон @ 21.5.2010, 22:19) *
Цитата(Таронеци @ 21.5.2010, 14:55) *
Хорен, я действительно так сказал, всё путём,только во второй фразе, адресованной Робсону, очень не хватает вспомогательного глагола. Может быть ты не совсем правильно выбрал комфортный для себя язык?

чебурашка скачал с инета электронный армянский словарь, и возомнил из себя flag_arm.gif
и тут же сел в лужу, к тому же я ещё и армяшка, бывает что хаи что то поделить не могут , но армяшка из уст хая звучит как то толерантно.
вот и навело меня на мысль, а не попахивает ли здесь куюнлу.
Hastat hamozvac es vor hay chi? Ip-n stugel es?
KHoren
Цитата(Робсон @ 21.5.2010, 22:19) *
Цитата(Таронеци @ 21.5.2010, 14:55) *
Хорен, я действительно так сказал, всё путём,только во второй фразе, адресованной Робсону, очень не хватает вспомогательного глагола. Может быть ты не совсем правильно выбрал комфортный для себя язык?

чебурашка скачал с инета электронный армянский словарь, и возомнил из себя flag_arm.gif
и тут же сел в лужу, к тому же я ещё и армяшка, бывает что хаи что то поделить не могут , но армяшка из уст хая звучит как то толерантно.
вот и навело меня на мысль, а не попахивает ли здесь куюнлу.


ԱՐԱ ԴՈՒ ԻՍԿԱԿԱՆԻՑ ԱՊՈՒՇ ԵՍ,ԵՍ ՔԱՆԻ ԱՍԵՄ ԵՍ ԱՅՆ ՀԱՅՆ ԵՄ ,ՈՎ ՀԱՅԵՐԻՆ ՄԻ ՔԱՆԻ ԱՄԻՍ ԱՌԱՋ ԱՅՍ ԿԱՅՔՈՒՄ ՈՉԽԱՐ ԱՍԵՑ:ՏԱՐՈՆԵՑԻՆ ԳԻՏԻ:
parsam
Անհասկանալի է , Խորեն էդ քանի գլուխ ունես որ հայերին ոչխար ես անվանում?
Հետո էլ ճոռոավարի դրանով պարծենում:


Frezy_Grant
Дорогие хаи, полегче с обвинениями. Хорен пишет из Армении.
Таронеци
Дык пусть откуда угодно пишет, только хотелось бы понять чего сказать хочет...
KHoren
Цитата(Frezy_Grant @ 23.5.2010, 23:33) *
Дорогие хаи, полегче с обвинениями. Хорен пишет из Армении.


Спасибо.
ИП Засеклы.ОГО.буду затикать.
Потомучто тему флудилы.ИЗВИНЯЮС.
УФ ур ем екел????
Frezy_Grant
Цитата(KHoren @ 23.5.2010, 22:42) *
Спасибо.
ИП Засеклы.ОГО.буду затикать.
Потомучто тему флудилы.ИЗВИНЯЮС.
УФ ур ем екел????


А если бы айпи не засекли, так и флудил бы дальше?
Где-то когда-то я здесь уже слышала эту фразу про айпи и про флуд. Придется напрячь память.
celtic
Цитата(Frezy_Grant @ 23.5.2010, 22:45) *
Цитата(KHoren @ 23.5.2010, 22:42) *
Спасибо.
ИП Засеклы.ОГО.буду затикать.
Потомучто тему флудилы.ИЗВИНЯЮС.
УФ ур ем екел????


А если бы айпи не засекли, так и флудил бы дальше?
Где-то когда-то я здесь уже слышала эту фразу про айпи и про флуд. Придется напрячь память.

подозреваю, что Арен и Хорен это одно и тоже лицо. Arena помнишь?
Frezy_Grant
Цитата(celtic @ 23.5.2010, 22:47) *
подозреваю, что Арен и Хорен это одно и тоже лицо. Arena помнишь?


Еще бы!

"Помнишь ли ты брата Колю из Мариуполя?" (Золотой теленок) biggrin.gif
Frezy_Grant
Цитата(Таронеци @ 23.5.2010, 22:41) *
Дык пусть откуда угодно пишет, только хотелось бы понять чего сказать хочет...


Таронеци, призываю тебя быть скромнее в желаниях. Иногда мы хотим невозможного...biggrin.gif
Для просмотра полной версии этой страницы, пожалуйста, пройдите по ссылке.
Русская версия IP.Board © 2001-2020 IPS, Inc.