IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

> Население Джавахка
Armen_hay
сообщение 13.1.2009, 3:03
Сообщение #1


Мастер Кунг-фу...
********

Группа: User
Сообщений: 7695
Регистрация: 26.4.2008
Из: Россия, Новороссийск
Пользователь №: 210



Население Джавахка: краткий обзор Карапетян С., «Джавахк», книга 9, Ереван, НАН РА, 2006г.



Население.

Густая сеть сохранившихся из средневековья сельских территорий Джавахкского высокогорья (средняя отдаленность сел друг от друга 1,5-2 км) свидетельствует о том, что край являлся одним из густонаселенных провинций Армении. Так, согласно составленной в 1595 г. турецким правительством «Обширной книге Гюрджистанского вилаета», Джавахк, который административно был разделен на районы Акшеир, Хертвис и Лесной Джавахк, имел более 200 сел. В начале XVIII века число населенных пунктов в крае значительно сократилось. Об этом свидетельствует данные «Книги Заба».

В XIX веке национально-религиозная картина Джавахка преимущественно христианская. Армяне1 и часть грузинского населения являлись коренной нацией, между тем, русские сектанты, высланные из России и переселенные на Кавказ по политическим мотивам, проникли в Джавахк в 1841 году с территории Гандзакской провинции и осели близ дорог стратегического назначения, в частности, в районе озер Парвана и Мадатапа.

В начале XIX века, вследствие русско-турецкой войны, численность населения Джавахка резко уменьшилась, однако после 1830 года она увеличилась за счет армянских, а позднее также русских переселенцев. В 1893 году край уже имел 102 деревни, 60000 населения, причем, 52 деревни с населением армяно-апостольского вероисповедания (3458 домов), 8 деревень с населением армяно-католического вероисповедания (807 домов), 19 – с турецким, курдским и карапапахским населением (638 домов), 9 – с грузинским (347 домов), 8 деревень с русскими духоборами (951 дома), 6 – со смешанным населением армян, турок и грузин (276 домов)2. В 1979 году районы Ахалкалаки и Богдановки вместе имели 106087 жителей, из них 95923 – армяне, а 3124 – грузины.


Армяне.

Находящиеся в дохристианский период в Джавахке памятники, такие как стелы в форме драконов, циклопические крепости, саркофаги и скальные захоронения, со своей спецификой, являются составной частью и идентифицируются с культурой индоевропейской коренной цивилизации исторически раннего периода Армянского нагорья. Обстоятельство, которое само по себе свидетельствует о вовлеченности Джавахка в единую культурную сферу, сформированную на Армянском нагорье.

В IV-VII веках, в исторической Армении нашли всеобщее распространение четырехгранные памятники и щедро сохранившиеся образцы последних в Джавахке, вновь свидетельствуют о неразрывной связи и очевидной принадлежности края в раннем средневековье к армянской культуре.

Образцы хачкаров, созданных с IX-XI и особенно XIII-XIV веках, которые практически равномерно распределены в десятках сел Джавахка и древних местах, параллельно с историческими источниками подтверждают реальность армянонаселенности края и его географической принадлежности к армянской культурной территории в указанный период времени.

Наличие особенного армяно-халкидонского культурного пласта, выявленного в Джавахке во времена правления Багратунидов из Тайка, которые приняли халкидонство в IX-XIV веках, и возглавляли процесс политического объединения Грузии, свидетельствует о фактах нахождения властвующей верхушки и части армянского населения края под юрисдикцией церкви грузинского католикоса и ее приобщении к греко-традиционному вероисповеданию.

В отличие от прошлого века в XV-XVI веках в Джавахке наблюдается активизация культуры постоянно сохраняющих численное большинство армян апостольского вероисповедания, которая отразилась в щедро сохранившихся хачкарах, датируемых упомянутым периодом.

Однако в XVII-XVIII веках, в Джавахке с утверждением османского господства, огромных размеров достигает насильственное обращение христианского населения в ислам, которое в особенности охватывает круг армян-халкидонцев, а также грузин, проникших в край в течение прошлых веков. Насильственно обращенное в ислам население пополнилось во время установления турецкого владычества проникшими в край турками и переселенными Ахалцихскими пашами из разных уголков Грузии и спешно на месте обратившимися в ислам грузинами.

В XIX веке, численность армянского населения Джавахка, и без того резко поредевшая, еще более сократилась вследствие массового пленения во время одного из нашествий Надир шаха. Облик армянского Джавахка еще более исказился в начале XIX века: в начальной стадии русского военно-политического проникновения в регион, в результате которого край почти полностью опустел и был обезлюжен от армян. Тем не менее, Джавахку не суждено было долгое время оставаться обезлюженным от армян, так как в 1830 году в опустевших селениях края установили жительство армяне из разных провинций Западной Армении, в основном из губернии Карно.


Молодая армянка из Ахалкалака
Неизвестный фотограф, конец XIX века

Свободные от религиозных гонений и угнетений, население Джавахка вступило в беспрецедентный период развития и процветания вплоть до 1918 года. Однако, ситуация резко изменилась во время вторжения турецкой армии в 1918 году, когда основная часть армянского населения, в надежде избежать резни, ушла в соседние провинции. Спустя месяцы, когда представилась возможность возвращения, в Джавахк вернулась только 1/3 эмигрировавшего армянского населения. Остальные стали жертвой изоляции, разнузданной грузинскими властями, пытавшимися в очередной раз использовать удобный случай для возможного уничтожения армянского населения Джавахка. Леса Бакуриани, превращенные в своеобразный «Тер-Зор», стали массовым захоронением для тысяч армян Джавахка, ставших заложниками голода, болезней и вооруженных грузинских бандформирований.

Вопреки последовательно осуществляемой советской тиранией и грузинскими властями политике национальной дискриминации, начиная с 1920-х годов, армяне Джавахка вновь начали благоустраивать родной край. Одним из свидетельств испытываемой армянами Джавахка любви к родным местам является облесение сотен гектаров территории края.

Программа по выселению армян из Джавахка, в последние советские годы реализуемая с новым усердием, после независимости Грузии превратилась в основную составляющую последовательно проводимой государственной политики. Унаследованная грузинскими властями политика национальной дискриминации, периодические попытка заселения края пришлыми грузинскими и турецкими элементами, экономическое разнохарактерное давление, а также поощрение укоренения обстановки армянофобства и провокационной морально-психологической нетерпимости, способствовали резкому росту эмиграции армянского населения Джавахка из края.


Армянские цыгане.


В крае армянские цыгане крайне малочисленны. В XIX веке их численность составляла всего 31 дом3. Согласно опубликованным в 1892 году статистическим данным, армянские цыгане проживали в Джавахке в Ахалкалаке – 25 домов, и в селе Эхтила – 8 домов4.


Грузины.

Проникновение грузинского населения в Джавахк началось еще с дохристианского периода и включает несколько пристанищ.

Насколько благоприятны с природно-климатической и географической позиции территориальные условия Грузии (Картли, Кахетия, Имеретия) для развития садоводства и отчасти земледелия, столь же неблагоприятны для разведения животноводства крупных размеров области страны, вследствие малочисленности необходимых просторных альпийских зон. Следовательно, не случайно, начиная с древнейших времен, наблюдалось перемещение скотоводов грузинской национальности с различных районов Грузии к Джавахкскому высокогорью для использования летних пастбищ5. Данное явление замечено также грузинскими исследователями6. По всей видимости, часть грузин с течением времени установили в Джавахке постоянное жительство. Подтверждением тому является существование одинаковых топонимов как в различных районах Картли (в отдельных случаях так же в Имерети и Кахетии), так и в Джавахке. Например, Хокам в районе Каспии (одноименная деревня есть и в Ахалкалакском районе), Мехврекис в Горийском районе (одинаковый топоним в Ахалкалакском районе), Молит в районе Харагоули Имеретии (одноименная деревня на территории района Боржоми, составляющей часть Джавахка), село Арагвиспири и река Арагви в районе Душети (одноименная деревня в Ахалкалакском районе), Гом в районе Хашури и Каспии (одноименное село в Ахалкалакском районе), Верхняя и Нижняя Реха в Горийском районе (одноименное село в прилегающем к Джавахку районе Цалки) и т.д.

После 387 года, когда большая часть Гугаркского бдешхства, как полунезависимая административная единица, была отделена из армянского царства и присоединена со стороны Сасанидской Персии к Вирку, Джавахк, с короткими перерывами, вплоть до установления господства Оттоманской Турции, находился под продолжительным политическим владычеством Грузии. В указанный период, численность грузинского населения Джавахка непрерывно росла в силу благоприятных политических условий, особенно за счет принявшего греко-традиционное вероисповедание и в большинстве своем огрузиненного армяно-халкидонского населения.

Численность грузинского населения в регионе значительно увеличилась в период конца XII начала XIII веков, особенно в дни правления царей Деметри II (1271-1289гг.) и Давида VI (1293-1311 гг.), когда Грузия стала жертвой разрушительных монголо-татарских нашествий, постоянно следующих друг за другом: «здесь разрушения уже пять лет... Был такой голод, что трупы поедались без различий. Площади и улицы, дороги и поля, города и села были полны мертвых. Грудные дети все еще сосали грудь мертвых матерей. Большая часть населения Картли уходили в Самцхе - страну Бекай, где можно было купить хлеб»7.

Очередной этап притока грузинского населения в Джавахк, вопреки установленному обстоятельству турецкого господства в регионе, произошел в первой половине XVIII века. Грузины, плененные в результате продолжительных нашествий Ахалцихских пашей из различных районов Грузии и переселенные в границы пашалыка (административная единица), в том числе и в Джавахке, по свидетельству Вахушти Багратиони сразу принимали мусульманство: «С 1705 года от рождества Христова и с 393 года грузинского летоисчисления пришел Аслан паша и осел в Ахалцихе... строились села и поселки, так как в это время на тех землях господствовал мир. Согнанные из Картлии и из Сомхити поселялись здесь, более того, в Джавахетии в основном плененные имеретинцы и преумножались и принимали мусульманство, так как кроме уплаты налогов, крестьяне не несли иных потерь»8.

Новый поток эмиграции из вступившего в очередной этап политической нестабильности Картли начался с 1724 года, когда страна превратилась в сцену действий для набегов турецких и северокавказских племен: «А Исак паша после смерти Есеи был назначен правителем и властелином всей Грузии, то есть Самцхе-Саатабаго, всей Имерети, Картли, Лоре-Казах-Шамшадилои и Кахети. А поскольку Картли находилась в бедственном положении, Джавахетия и Самцхе были заселены и застроены прибывшими оттуда»9. Иногда в незначительном количестве происходил также отток населения, так в 1801 году в Картли переместилась небольшая группа грузин (17 домов), нашедшая приют в Джавахке вследствие более раннего нашествия лезгин10.

Те утверждения, что грузинское население Джавахка как неблагонадежный элемент было выселено из края российскими властями в течение русско-турецкой войны 1828-1829 гг., по сути, является лишь надуманным вымыслом, вытекающим из сегодняшней политической необходимости, и не находит подтверждения ни в одном известном историографии документе11.

В 1944 году, после высылки по приказу Сталина из края мусульман, происходило планомерное заселение грузин в населенные пункты, имеющие мягкий климат и плодородную почву. В эти деревни переселились также несколько десятков семей из малочисленных грузинских селений, расположенных на Джавахкском высокогорье, между тем местные армяне были лишены подобных привилегий. Таким образом, в течение 1950-1970 гг. на Джавахкском высокогорье наблюдалась тенденция к сокращению численности грузин.

В конце 1980 годов, надеясь искусственно изменить демографическую картину края, грузинские власти предприняли мероприятия по заселению ряда сел (Азмана, Апниа, Гогашен, Котелиа, Хокам, Самеба и др.) грузиноязычными аджарцами мусульманского вероисповедания. Несмотря на то, что выселенные вследствие природной катастрофы из субтропической Аджарии аджарцы в Джавахке пользовались всеми предоставленными государством разнообразными привилегиями, тем не менее, их основная часть не смогла выдержать даже первую суровую Джавахкскую зиму, и, оставив полученные от государства двухэтажные просторные особняки, вернулась в «потерпевшие бедствие» прежние места жительства.

Государственной программе огрузинивания Джавахка в значительной мере содействовали также служители грузинской церкви, особенно в лице религиозно-фанатических и националистических представителей монашества. Только в 1990 годах, благодаря усилиям Католикоса-Патриарха Всея Грузии Илии Второго, грузинская церковь основала в Джавахке три грузинских церковных центра12.

В 1991 г. в исключительно армянонаселенном селе Фока был основан грузинский женский монастырь. 17-го октября 2002 г. под предводительством архиепископа Николоза в Джавахке были сформированы епархии Ахалкалака и Кумурдой13, а в 2005 г. была основана грузинская церковь и в Ахалкалаки.


Русские.

Приход русских духоборов в Джавахк произошел в 1841 году. Духоборы из Томбовской области, по причине распространения своей секты14, сначала были сосланы в провинцию Мелитополь Таврикийской губернии (Крым), а затем в провинцию Гандзак, откуда часть их и переселилась в Джавахк15. До 1845 года численность духоборов в основанных ими 8-ми деревнях (Богдановка, Гореловка, Ефремовка, Родионовка, Спасовка, Тамбовка, Троицкое и Орловка) составляла 495 домов, 4097 душ16. В 1893 г. последние составляли в восьми деревнях 991 домов17. В 1990 г. по решению Совета Министров Грузии, были созданы «благоприятные условия» для облегчения возвращения в Россию проживающих в Джавахке духоборов18.

В начале 2000 г. значительная часть русского населения покинула джавахкские села и после почти 160-летнего отсутствия, возвратилась на родину в Российскую Федерацию.


Турки.

Еще в конце XVI века присутствие разных турецких племенных элементов в Джавахке было малочисленным. Например, в 1595 г. ни в одной из населенных пунктов Джавахка не упоминаются жители турецкой национальности, за исключением села Хертвис, где турками были только помещики. Установление турецкого господства становится стимулом для проникновения турецкого элемента в край, а в результате насильственной мусульманизации значительного количества местного населения в XVIII веке, численность последних резко увеличивается.

В начале XIX века, в результате происходящего вследствие русско-турецких войн переселения народов, Джавахк остается без значительной части турецкого или отуреченного населения. Вместо этого из Западной Армении в Джавахке и соседнем Трехке (район Цалки) находят приют жители христиане (в основном армяне). Очередная миграция на территорию нынешней Турции происходит в 1918-1921 гг. В Джавахке, как турецкое, так и мусульманское население (курды), перестает существовать только после высылки последних в 1944 году.

Оставшиеся после них десятки свободных богатых садами участков, при планомерной заботе грузинских властей, во второй половине 1940-х выделяются как малочисленным местным, так и многочисленным новым переселенцам грузинской национальности из различных дальних районов Грузии. Таким образом, примерно 80 из оставшихся свободными после высылки турок населенных пунктов в основном в Ахалцихском и прилегающих Адигенском, Аспиндзском районах, становятся грузинонаселенными, а около 40 сел, оставаясь незаселенными, превращаются в безлюдные сельские местности. Только в 6-ти деревнях в Джавахкском высокогорье (Давниа, Эринджа, Хавет, Кокиа, Сагамо, Карцеб) поселились армяне из близлежащих многолюдных и малоземельных селений.


Курды.

В западной приграничной зоне Джавахка, вблизи Вардзуника, проникшие начиная с XVI века курдские племена юрук и юздедж, проживали с XIX века в селах Мирашхан, Накалакев (истор. Цунда), Данет, Георгицминда и др. (первые два расположены на правостороннем плато реки Кур). Курдское население края одновременно было выслано вместе с турками в 1944 году.


Передвижение населения.

После репатриации 1829-1930 гг., среди проживающих в Джавахке армян наблюдалось как внутреннее, так внешнее частичное передвижение. Явление в значительной мере обуславливалось экономическими факторами и продолжалось до половины XIX века.


Армянка из Ахалкалака
Фотография Константина Заниса
конец XIX века

Устроившиеся в селах новые жители время от времени переходили на новые места и обустраивались не только в Ахалкалаки, но и на территории соседних провинций. В результате, например, в первой половине XIX века в соседнем Трехке (в настоящее время район Цалки), основались селения, имеющие такие же названия, как и в Джавахке. Это деревни Новый Арагял, Новый Бурнашети, Новый Корх.

Внутреннее передвижение армян Джавахка можно наблюдать, начиная с 1830 года. Таким образом, 22 дома брдонкцев в начале проживали два месяца на территории Самсара, затем 7 из них обосновались на месте сегодняшней деревни Акана, а 15 переехали в Большой Арагял.

В 1834 г. в деревне Гом нашли приют также несколько семей, переехавших из Аракова.

В 1836 г. часть жителей Эхтилы переехала и обосновала Эхтилу-Самсар (Малый Самсар), другая часть –деревню Ломатурцх, а 7 семей- Тркна.

В 1844 г. из обосновавшихся в Бурнашете армян 15-ти семей покинули деревню и переехали в район Цалки, основав там село Новый Бурнашет.

В 1845-1847 гг. часть семей Корха переехала в район Цалки и на территории безлюдной сельской местности обосновала новое село Новый Корх.

Согласно составленному в 1854 г. справочнику, жители армянской национальности сел Новый Корх и Новая Аракова района Цалки переехали в Ахалкалакскую провинцию, оставив свои церкви: «Две деревни, которые Новый Корх и Новая Аракова, переселились из губернии Цалка в губернию Ахалкалак...»19.

В 1855-1856 гг. Ток был полностью обезлюжен от армян по причине переселения жителей в новую деревню у подножья горы Самсар. В начале 1870-ых в Гулалис переехали жители, оставившие села Габур, Джинис и др. провинции Цалка. Предки жителей Большого Самсара, обосновавшись вначале в селе Ток, в 1848 году переселились и обосновали сегодняшнюю деревню, приписав топоним Ток Самсару.

Несколько армянских семей, уехавших в 1852 году из села Нор Корх района Цалки, обосновались и благоустроили сельскую местность Олавери.

В начале 1850-х гг. село Сирк обосновали переехавшие их Качо несколько армянских семей.

В 1860-х гг. село Молит обосновали армяне, переехавшие из сел Зак, Тркна и Цалки.

Таким же образом, покинувшие 1860 г. села Корх, Баралет и Тркна армянские семьи основали настоящую деревню Табацхур. Оставившие в 1907 г. Корх несколько армянских семей основали село Тотхам.

Село Бозали в 1927-1929 гг. было основано армянами из Сулды.

Село Катнатун было основано в 1928 г. переселившимися из Ториа и Учмана армянами.

Село Ждановакан было основано в 1930-1932 гг. на месте летних пастбищ села Эштиа несколькими армянскими семьями, переселившимися из Эштии.

В 1944 г. несколько армянских семей, переехавших из села Бежано, благоустроили деревню Давниа.

В 1944 г. в Хавете поселились армяне, уехавшие из села Мракол (Мраковал).

Внутренние передвижения в Джавахке стали менее масштабными в послевоенные годы. Это явление практически прекратилось в 1960-1990 гг.

В 1993-1994 гг., в связи с ухудшением экономической ситуации в крае, из Джавахка началась эмиграция населения, в основном в Российскую Федерацию. К сожалению, это явление продолжается и по сей день.

________________________________________________________________________________


1 Армянское население, изменившее в результате любой происходящей в пределах исторической Армении внутренней миграции, по истине продолжает оставаться коренным. Следовательно, переселение части армян из Карно в Джавахк, будучи внутренней миграцией, делает безосновательными попытки называть переселенцев пришельцами.

2 «Нор-Дар», 1893. №180, стр. 2. См. также «Аракс», книга Б, пятый год, С. Петербург, 1893. стр. 21.

3 Ванцеан Г., Историческая справка о прошлом цыган, «Мурч», 1894, стр. 1074.

4 Там же: Армянские цыгане, «Мурч», 1892, стр. 1047.

5 Примечательно, что до 19 века в летние месяцы в Джавахке находили пристанище прибывшие из отдаленных районов Грузии тушины (Саллюмян, Экономические вопросы, «Мурч», 1901, №7, стр. 178). Кстати, не случайно, что академик И. Джавахишвили в докладе, представленном в 1926 г. советскому правительству Грузии, утверждал, что «в случае реализации этой программы (присоединение Джавахка к Армении), трудовой народ Грузии, занятый в животноводстве потеряет необходимый для существования последний кусок хлеба, и овцеводство в Грузии практически прекратит существование». (См. ივ. ჯავახიშვილის მოხსენება საქართველოს მთავრობას 1926 წ. Грузинский национальный архив (далее ГНА), ф. 476, д. 6, стр. 82-111, см. также ბერძენიშვილი დ., ახალქალაქი ჯავახეთისაჲ, ՙარტანუჯი՚, 1998, №7, стр. 30, примеч. 61).

6 ბერძენიშვილი დ., ნარკვევები საქართველოს ისტორიული გეოგრაფიიდან, ზემო ქართლი თორი ჯავახეთი თბილისი, 1985г., стр. 126.

7 Грузинское летописание (1207-1318), перевод с древнего грузинского, предисловие и комментарии П. Мурадяна, Ереван, 1971, стр. 174-175.

8ქართლის ცხოვრება, IV, . ყაუხჩიშვილის რედაქციით, თბილისი 1973г., стр. 736, Вахушти Багратиони, История Царства Грузинского, перевел, снабдил предисловием, словарями и указателем Накашидзе Н., Тбилиси, 1976г., стр. 216.

9 ქართლის ცხოვრება, IV , указ. труд, стр. 738. Вахушти Багратиони, указ. труд, стр. 217.

10АКАК, т. 1, стр. 501. См. также ლომსაძე შ., указ. труд, стр. 361.

11 По утверждению историка Свимона Масхарашвили: «Во время русско-турецкой войны 1828-1829 гг. русские изгнали грузин как ненадежный элемент из Джавахка и вместо них переселили в край верных и надежных карских армян» (ՙთავისუფალი გაზეთი՚, 26.07-02.08.2005, №40).

12 «რეზონანსი», 18.01.2003, № 13.

13 «კარიბჭე», 12-25.08.2005, № 14.

14 Краткая характеристика теологических особенностей духоборов была дана следующим образом: «В богословском учении духоборов есть много схожестей с прежними ересями. Тройственность они принимают, однако Отца считают светом, Сына – жизнью, Святой дух – миром. Отец является посредством человеческой памяти, Сын через познание, а Святой дух через волю. Они верят в предшествующее существование души, грехопадение человека, и принимают, что душа вложена в человека для ее очищения от грехов. Следовательно, когда Адам появился на земле, он обладал памятью, смешанной с иным миром: мысль была затуманенной, а воля непокорной. Он не смог противостоять испытанию и опять согрешил. Его вина не перешла к его наследникам. Душа находится в противостоянии со злом и по этой причине, произошло первое грехопадение человека. Земля – место для очищения и исповеди, где человек, совершая добрые действия, должен получать прощение за те грехи, из-за которых полюбил свою личность более, чем Бог Иисуса Христа, который Сын Божий и Бог, приобрел человеческий облик для того, чтобы помогать и вести человека в этом отпущении и испытании. Учения Иисуса Христа содержатся в Святом Писании, однако они настолько таинственны, что только духоборам дано понять их: и новые русские лишены этого дара. Вот в этом заключается богословие духоборов» («Сион», 187, стр. 71).

15 «Меху Айастани», 1876, № 41, стр. 1.

16 ლომსაძე შ., სამცხე-ჯავახეთი XVIII საუკუნის შუაწლებიდან XIX შუაწლებამდე, თბ., 1975, стр. 338.

17 Малхас Е., Духоборы в Ахалкалакской провинции. «Нор-Дар», 1893, № 221, стр. 3.

18 ՙმადლი՚, 1990, № 10.

19Армянский национальный архив (далее АНХ), ф. П-56, спис. 12, д. 306, стр. 17.


http://bagin.info/default.asp?Lang=_Ru&...;PagePosition=1


--------------------
Go to the top of the page
 
+Quote Post
 
Start new topic
Ответов (1 - 9)
Armen_hay
сообщение 21.3.2009, 21:13
Сообщение #2


Мастер Кунг-фу...
********

Группа: User
Сообщений: 7695
Регистрация: 26.4.2008
Из: Россия, Новороссийск
Пользователь №: 210



В Грузии существует демографический кризис сохранения армянства
21.03.2009 20:39 GMT+04:00
/PanARMENIAN.Net/ «Джавакх и прилегающие к нему армянонаселенные территории являлись частью исторической Армении. Национально-культурное наследие проживающего на всей территории Грузии армянства было одним из краеугольных камней восстановления армянской государственности в начале 20-ого века. Однако сегодня в Грузии существует демографический кризис сохранения армянства. Бесспорно, что этот кризис является проблемой не только джавахкских или грузинских армян, а армянства всего мира», - пишет в статье «Джавахкский вопрос и национальный интерес», поступившей в PanARMENIAN.Net, председатель совета Союза общественных организаций “Еркир” Севак Арцруни.

По его мнению, до 2007 года для Армении, Грузии и мира джавахкского вопроса как бы не существовало. Только в 2007 и особенно после арестов джавахкских политических активистов в июле 2008 года положение начало меняться. Авторитетные международные эксперты и институты начали публиковать серьезные исследования о джавахкской проблеме и ситуации в сфере защиты прав национальных меньшинств и, что самое главное, грузинским властям начали направляться рекомендации по решению проблем, стоящих перед джавахкскими и грузинскими армянами. Все начали осознавать, что ситуация более чем тревожная, что джавахкские армяне живут в условиях полного попрания своих элементарных прав.

«Сохранение своей национальной и религиозной идентичности является одним из самых элементарных прав человека. А национальный интерес требует вовлечения в этот процесс каждой личности и института, составляющего нацию. Пока в Грузии армянские деятели за защиту этой общеармянской задачи платят своей жизнью и свободой, национальный интерес от нас – армян, проживающих в Армении и Диаспоре, требует всего лишь заступиться за права грузинских и джавахкских армян, напоминая грузинским властям и международному сообществу одно из положений преамбулы Всеобщей декларации прав человека ООН, согласно которому «необходимо, чтобы права человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения». Единственным средством для избежания нежелательных развитий в джавахкском вопросе является консолидация армянства с целью установления законности в Джавахке и во всей Грузии и ликвидации кризиса в сфере прав армянского населения», - подчеркивается в статье Арцруни.


--------------------
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 5.6.2009, 12:21
Сообщение #3


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Джавахк отсутствует из поле зрения армян Диаспоры.

Маис с женой прибыли в Ереван и Ливана. Хотя и там изменения в общественно-политической жизни носят обязательный характер, но, по их словам, они не упускают случая следить за событиями и политической суматохой в Республике Армения и анализировать. «Выясняется, что не очень хорошо следил за событиями», - замечает Маис в ответ на вопрос ИЦ BAGIN о том, «знают ли они, что происходит в Джавахке или на армянонаселенных территориях Грузии в целом».

«Никогда об этом не слышал. Отношения между Арменией и Грузией всегда были напряженными, честно говоря, я никогда не верил в эту дружбу, однако не мог себе представить, что ситуация в Джавахке настолько роковая. Я удивлен. Живем в 21-ом веке, однако Грузия, которая провозгласила себя передовой европейской страной, последовательницей демократии, как любит повторять их президент, фактически, постоянно попирает права человека. Я просто поражен. На это пресса армян диаспоры не так часто реагирует. Уверен, что в Ливане мало кто в курсе этой проблемы. Это действительно серьезная проблема и нуждается в исправлении», - говорит он.

А Жан из Франции знает лишь о проблеме Ваагна Чахаляна и проходящих незаконных судебных процессах. Его друг, Смбат, один из активистов митингов, состоявшихся в этой связи во Франции. «В последнее время во Франции часто говорят о Джавахке. Эти мнения неоднозначны. Ту же лавину разнообразных мнений я, к сожалению, увидел и в Ереване. Кто-то говорит, что в Джавахке проблем нет, все очень хорошо. Другие представляют жизнь в Джавахке как крайне плохую. Французские армяне в этой связи обеспокоены, они не хотят терять часть своей исторической родины, которая имеет также большое стратегическое значение, но не представляют, что там происходит. Для множества французских армян Джавахк дорог еще и потому, что, согласно некоторым сведениям, корни всемирно известного шансонье Шарля Анавура происходят именно из этого края. Это наша историческая родина, и в первую очередь именно там должна быть стабильная ситуация», - говорит Жан.

Проживающий в Москве Айк познакомился в России со многими молодыми джавахкскими армянами. «И в России у грузин предвзятое отношение к армянам. Зачастую, когда они кого-то хотят оскорбить, то называют его «армянином». Фактически, для грузина быть или считаться армянином – смертельное оскорбление. Они никогда не скрывали своего пренебрежительного отношения. В их словах я замечаю какую-то затаенную ненависть, злобу, зависть. Но не могу отыскать причины. Часто грузины чувствуют себя проигнорированными, когда армянам предлагают более высокую зарплату или более надежное дело в России», - замечает Айк.

По словам Айка, российские армяне больше информированы о Джавахке, чем жители Армении. Он отметил, что до российско-грузинского конфликта молодые джавахкцы зарабатывали на жизнь в России, поэтому они не испытывают нехватки информации. Однако Айка удивляет настрой не только властей Армении, но и богатых российских армян, составляющих внушительное число в Москве. «Они ничем не помогают. Мы не говорим: идите и раздавайте деньги. Нет, у джавахкца есть честь и милостыню он точно не возьмет. Но они могут там создать завод, чтобы у джавахкца была работа. Сейчас они и не могут приехать в Москву на заработки. Вынужденно едут в Турцию и работают там грузчиками, чтобы содержать семьи», - замечает он.

«А где находится Джавахк?» - вопросом на вопрос ответили армяне-туристы из США. Выяснилось, что они никогда не слышали о Джавахке. «Мы не оторваны от родины. Живем в Глендейле и знакомимся с новостями, однако никогда не встречали передачу или статью о Джавахке», - сказал один из туристов.

ИЦ BAGIN неоднократно представлял мнения армянских политических, общественных деятелей, представителей интеллигенции о проблемах джавахкского армянства. Выдвигая варианты решения проблемы, они выражали мнение, что в вопросе грузинских армян, и также армян Джавахка, если не спасительную, то все же определенную роль могут сыграть армяне диаспоры.

О роли и весе диаспоры никто не спорит. Все мы осознаем главную роль диаспоры в стратегических и экономических вопросах Республики Армения. Что касается Джавахка, то недавно состоявшаяся во Франции серия митингов «В защиту Ваагна Чахаляна» в очередной раз напомнила Грузии о могущественной роли диаспоры. Но когда мы подчеркиваем могущественную роль диаспоры и требуем от нее действий (иногда исходя из чувства эгоизма и требовательности), следует, в первую очередь, выяснить, что делают организации, министерства и ведомства Армении для того, чтобы армяне диаспоры были в курсе проблем Джавахка.

Выясняется, что людей, занимающихся этим, мало, следовательно, информация проникает не во все общины. Мы пришли к этому заключению, когда побеседовали с некоторыми армянами из диаспоры, которые были подробно осведомлены о происходящих в Армении внутриполитических событиях, однако абсолютно ничего не знали о проблемах джавахкского армянства.

Это действительно серьезная проблема, потому что, к примеру, жители Армении, во всем надеемся на диаспору, не имея представления о ее потенциале, информированности и настроенности. Всем нам ясно, что главная сила Армении заключается в сплоченности и поддержке диаспоры. Именно благодаря ей сегодня мы восстанавливаем Арцах, но почему та же патриотичная диаспора не в курсе и безразлична к Джавахку? Есть четкий ответ на этот вопрос: эти проблемы не представляются в нужной мере. Не стоит удивляться: зачастую не только население Армении, но и проживающие в республике представители интеллигенции, политики ничего не знают о Джавахке. Может быть, некоторым правящим кругам это не выгодно.

А.А., специально для ИЦ BAGIN
http://bagin.info/default.asp?Lang=_Ru&...;PagePosition=1




--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 13.6.2009, 6:56
Сообщение #4


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ВЫЗОВЫ ДЖАВАХКА.

В демографическом плане Джавахк сегодня находится в сложной ситуации. С одной стороны, налицо все способствующие эмиграции армян условия – неутешительная социально-экономическая ситуация, дискриминационное отношение к армянскому населению, тяжелое положение армянских образовательных учреждений и пр. С другой стороны, грузинские власти проводят политику заселения армянонаселенных районов Джавахка грузинами. В то же время, в деле перезаселения и изменения этнического состава Джавахка не остается безучастной также турецкая сторона (Турция и Азербайджан), которая, используя фактор турок-месхетинцев, пытается заселить армянонаселенный Джавахк этим турецким слоем.

Данная статья посвящена, в основном, анализу целенаправленной политики грузинской и турецкой сторон по изменению в свою пользу демографической картины Джавахка.

(....)

автор - Ваграм Овян.

http://www.noravank.am/ru/?page=analitics&nid=1873


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 20.8.2009, 8:31
Сообщение #5


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Неужели нет никого, кто бы помог этим людям?
Куда смотрят власти Грузии, власти Армении, местные люди, священники и т.д.?
Амот мез болорис, hазар амот!!!






--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 11.9.2009, 10:13
Сообщение #6


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



ИНТЕГРАЦИЯ НАЦМЕНЬШИНСТВ В РЕГИОНАХ ГРУЗИИ САМЦХЕ-ДЖАВАХК И КВЕМО КАРТЛИ.

ПЯТЬ ЛЕТ ПРЕЗИДЕНСТВА МИХАИЛА СААКАШВИЛИ.

ЕВРОПЕЙСКИЙ ЦЕНТР ПО ДЕЛАМ МЕНЬШИНСТВ (ECMI)
Шиффбрюкке 12 (Компагниетор) D-24939 Фленсбург
тел: +49-(0)461-14 14 9-0 факс +49-(0)461-14 14 9-19
Эл. почта: info@ecmi.de Веб: http://www.ecmi.de

Целью данного доклада является определить степень интеграции национальных меньшинств грузинских регионов Квемо Картли и Самцхе-Джавахк (Джавахети) в экономическую и политическую жизнь Грузии, а также выяснить, как правительственная политика после Революции роз в ноябре 2003 года повлияла на отношения между государством и общинами меньшинств в этих двух регионах. Доклад поделен на восемь частей. В начале я представлю общее описание особенностей населения этих двух регионов с точки зрения этнической принадлежности и используемых языков. Вторая часть посвящена экономике двух регионов и фокусируется как на сельском хозяйстве, так и на индустрии. В следующей части описываются отношения между государством и обществом; здесь показано, как правительственная политика в области образования, местного управления, инфраструктуры и экономического развития повлияла на интеграцию национальных меньшинств этих двух регионов. Четвертая часть в деталях рассматривает формы местного управления в двух муниципалитетах Самцхе-Джавахк (Ахалкалак и Ниноцминда, вместе известные под названием Джавахк) и пяти муниципалитетах Квемо Картли (Гардабани, Марнеули, Болниси, Дманиси и Цалка), где представители национальных меньшинств живут концентрировано, определяя основные влиятельные группы в этих муниципалитетах и рассматривая, как местные структуры власти изменились за последние пять лет. Следующая часть рассматривает процесс миграции и включает как постоянную миграцию грузин и представителей национальных меньшинств на территории Грузии и за пределы страны, так и сезонную миграцию за границу. Шестая часть касается вопроса распределения земли, который был спорным в обоих регионах. Седьмая часть представляет собой последнюю самостоятельную часть доклада; она показывает «взгляд снизу» и касается наиболее насущных вопросов с точки зрения национальных меньшинств, проживающих в этих двух регионах. Доклад завершается коротким заключением.

(...)


Джонатан Уитли - Рабочий доклад ECMI №44.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 17.10.2009, 7:48
Сообщение #7


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



В Джавахке уничтожается все армянское.
В конце сентября инициативная группа «Поколение» совершила трехдневную поездку в Джавахк. “Мы ставили целью
на месте ознакомиться с проблемами и нуждами армянского населения Джавахка. Поездка на нас оказала удручающее впечатление.

Мы с горечью констатируем, что нет ни одной области жизнедеятельности джавахкских армян, где бы не было проблем. Вследствие антиармянской политики, проводимой руководством Грузии, а также при бездействии руководства Армении в оказании культурного и финансового содействия, армянское население Джавахка стремительно теряет свою национальную идентичность, и мы думаем, что если не будут предприняты серьезные шаги, то лет через 5 Джавахк постигнет та же судьба, какая постигла Нахичевань», - сказал участник группы Айк Чобанян.

О гуманитарных проблемах региона рассказал еще один член группы – Эдуард Сарибекян: «В Джавахке практически уничтожены армянские театры, а если они где-то и остались, то там не проходят спектакли. Нет музыкальных коллективов, пустуют дома культуры. Нет армянских газет. Единственная армянская газета «Аршалуйс» выходит раз в месяц тиражом всего 2 тыс. экземпляров, а печатать ее привозят в Ереван. В Джавахк также не поступает ни одно печатное издание из Армении. Сюда не приезжают коллективы из Армении, а группы детей из Джавахка, желающие приехать в Армению на экскурсию, испытывают огромные трудности с грузинскими пограничниками: их просто не пропускают, несмотря на то, что все документы у детей в порядке». По словам Сарибекяна, армянское население Джавахка испытывает трудности в духовно-религиозной жизни. «В Джавахке сегодня действуют только 2-3 армянские церкви. И это несмотря на наличие огромного количества армянских церквей. Грузинские власти просто не разрешают их открывать, так как считают их грузинскими. Не ощущается присутствие армянской епархии Грузии в Джавахке, а последним армянским Католикосом, посетившим Джавахк, был отец Хримян, и было это в конце 19 века», – сказал историк Сарибекян.

Проблемы в сфере образования высветил другой участник группы – Айк Мурадян. «Мы посетили 16 школ. Все они находятся в плачевном морально-физическом состоянии. В библиотеках школ отсутствуют книги по армянской литературе, нет также армянских учебников, по которым можно было хотя бы факультативно изучать армянский язык и историю. Нас просили присылать армянские учебники, которые, как нам сказали, не поступают сюда в течение последних 4 лет. Армянский ученик фактически лишен возможности изучать родной язык. Взамен грузинское министерство образования обеспечивает их учебниками, которые искажают армянскую историю. Так, в учебнике по истории Грузии для пятого класса, названном «Журналом нашей родины» и переведенном на армянский язык, на всех картах средневековая Армения (частично или полностью) представлена в составе Грузии, а в учебнике по биологии звери не называются армянскими названиями, а только грузинскими», – рассказал Айк Мурадян.

Член инициативной группы «Поколение» историк Артак Мовсисян считает, что проблемы армянского населения Джавахка следует решать на международном уровне, вынуждая Грузию выполнять взятые на себя международные обязательства о защите национальных меньшинств. «В 2005 году Грузия подписала Рамочную конвенцию Совета Европы 1995 года о защите национальных меньшинств. Данный документ предусматривает множество статей, призванных защищать права нацменьшинств на территории стран, подписавших ее. Однако главной статьей конвенции считаем статью 18, согласно которой соседствующим государствам предписывается подписание двусторонних или многосторонних соглашений «для обеспечения защиты нацменьшинств». Таким образом, Джавахк приобрел бы какой-то статус и его проблемы можно было бы решать на государственном уровне.

ИА REGNUM


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Armen_hay
сообщение 17.10.2009, 16:48
Сообщение #8


Мастер Кунг-фу...
********

Группа: User
Сообщений: 7695
Регистрация: 26.4.2008
Из: Россия, Новороссийск
Пользователь №: 210



Армянам Джавахка пора шевелится. Давно пора


--------------------
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 30.11.2009, 17:43
Сообщение #9


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Огрузинившиеся армянские католики.

По разным причинам тема огрузинившихся армян-католиков оказалась вне сферы арменоведческих исследований. Вопреки тому историческому факту, что второй слой нынешних армян-католиков пришел в Самцхе-Джавахк из Западной Армении, грузинская сторона постоянно пытается представить их «бывшими грузинами», и это – официальный подход грузинской историографии еще с 60-х гг. 19-го века.

Еще в 1860-1880гг. представители грузинской церкви на территории почти всей Грузии, в том числе в селах Ахалцихе и Ахалкалаки, развернули большое движение с целью верообращения армян-католиков, в частности, жителей сел Бавра, Хулгумо, Картикам и Турцх (Ахалкалакский район). Бывшие вельцы отклонили требование грузинского духовенства. Как свидетельствует Ерванд Лалаян, в 1886г. губернатор князь Смбатов в ходе проведения переписи населения пытался зарегистрировать их как грузин, но в «грузины» из-за страха записалась всего одна семья, остальные заявили, что они армяне.

«Этот выбор был не случайным: в вышеупомянутых селах организаторы кампании надеялись на успех. Они думали, что жители этих сел, будучи отчасти тюркоязычными и католиками, могли без труда пойти против Армянской Апостольской церкви и принять грузинское православие... Не давалось никаких объяснений, почему вельцы наряду с турецким сохранили армянский язык, армянские имена, быт, обряды, армянское самосознание и на каком основании этих людей "перекрестили в грузин”», – отмечает историк А.Мелконян.

То же самое повторилось при меньшевиках. О таком мерзком явлении, как смена национальности, в свое время высказался Погос Абелян (в докладной об Ахалкалакской проблеме): «...как армяноязычные католики (на сегодня 7-8 тыс.), так и тюркоязычные армяне-католики (около 9 тыс.) при грузинском меньшевистском правительстве и под его покровительством значительной частью грузинской прессы и самим меньшевистским правительством посредством всевозможных обещаний и угроз были объявлены католиками-грузинами... Несознательная, бедная, угнетенная представители армян-католиков инстинктивно начали считать себя грузинами, и многие изменили окончания своих фамилий на «дзе» или «швили». Но другая часть не поддалась гонениям меньшевистского блока и сохранила свое человеческое достоинство: они считали и считают себя армянами».

До распада Советского Союза и в последующие годы некоторые грузинские периодические издания постоянно называли армян-католиков «арменизировавшимися грузинами». В 1990-е гг. эта тенденция продолжилась, особенно в параллель с проявлениями грузинского национализма, из-за чего возникли определенные проблемы и практического характера.

Несмотря на то, что программа грузинского духовенства и властей по верообращению армян-католиков провалилась, тем не менее и сегодня некоторые грузинские историки без каких-либо веских аргументов пытаются продвигать тезис о том, что армяне-католики сел Ахалкалаки – обармянившиеся грузины. За последние 10 лет тщетные попытки найти «грузин» среди армян-католиков отразились в ряде статей, содержащих ошибки, граничащие с невежеством. Так, в 1999г. доктор исторических наук Гурам Мамулия, в частности, отмечал, что жители восьми тюркоязычных «грузинских» католических сел (Хулгумо, Картикам, Турцх, Куликам, Бавра и пр.) Ахалкалакского района причисляли себя к армянам.

Видимо, автор несведущ в некоторых вопросах: во-первых, в Куликаме живут не католики, а адепты Армянской Апостольской церкви. Во-вторых. В Ахалкалакском районе всего 6 армянских католических сел, только 4 из них были тюркоязычными, да и то отчасти, к тому же они негрузинского происхождения.

В 2005г. некто Манана Джавахашвили, сославшись на грузинских историков, отмечала, что в 1893г. по приказу царских властей грузинская католическая церковь была объявлена армянской. Эта информация послужила основой для нового заключения: «Грузин-католиков крестили священнослужители армянской католической церкви и дали им армянские имена, из-за чего начался процесс обармянивания грузин-католиков». Следующей целью грузинских историков является парирование армянским специалистам, которые на основании документальных материалов представляют проблемы огрузиненных армян-католиков.

Естественно, сегодня бесполезно говорить о вопросе (арменизировавшихся грузин), которого в действительности не существует. Основной причиной его выдвижения является попытка втянуть в свои надуманные проблемы армянских специалистов, которые сознательно не идут на это. Непонятно, где же эти «обармянившиеся» католики-грузины, которых пытаются «раскопать» грузинские историки?

Известно, что Грузии среди южно-кавказских республик принадлежит первенство в плане этнического разнообразия: здесь проживают представители разных конфессий и вероисповеданий. После вхождения в состав Советского Союза этнические меньшинства Грузии очень быстро начали ассимилироваться: этому процессу поддалась часть удов, греков, осетин, ассирийцев, евреев, армян и других народов.

Огрузинившейся можно считать также часть армян-католиков, автохтонов Самцхе-Джавахка, Гори и Кутаиси. Согласно Пиону Акопяну, глубоко изучившему обстоятельства огрузинирования армян-католиков, их окончательное огрузинирование произошло в первые годы утверждения советского строя.

Поскольку ареал проживания огрузиненных армян-католиков достаточно широк и включает целые села, представим некоторые из них. Варгав, входит в состав Аспиндзы, соседствует с армянскими католическими селами Вареван и Аластан. Жители села – коренные армяне. Известно, что в 17-18-ом вв. этот район подвергался исламизации. Для противостояния исламизации посредством пришедших с Запада и обосновавшихся в этих краях религиозных проповедников жителями было принято католичество, в результате в католичество обратились жители-армяне вышеупомянутых сел, а также ныне обезлюдевших сел Бнела. В дальнейшем армяне-католики Варгава вследствие притока грузин «пожертвовали» родным языком.

Е.Лалаян, проведший в свое время достаточно интересные исследования в селах Джавахка, отмечает: «Варгавцы и хзабаврцы – автохтоны. Они давно забыли свой родной язык и говорят на грузинском. И хотя они приняли грузинские обычаи, тем не менее, их семейная жизнь армянская». Это подтверждают также первоисточники. Согласно проведенной в 1886г. семейной переписи, языком католиков села Варгав был грузинский, однако в графе об этнической принадлежности писалось «армянин». Например, Лазаровы, Датаевы, Тархановы, Тамазовы, Шаберидзе. Только семья Давлашеридзе посчитала себя грузинской.

Исходя из этого, совершенно очевидно, что этническое самосознание большинства жителей Варгава еще сохранялось. Учитывая, что во время этой переписи армяне-католики подвергались давлению с тем, чтобы их зарегистрировать грузинами, как в случае с Смбатовым, становится очевидным, что преобладающая часть населения Варгава сопротивлялась грузинским переписчикам и представлялась армянами. Та же самая картина наблюдалась в Хзабавре.

Армяне-католики соседнего с Варгавом села отмечали, что до 1930-х гг. варгавцы говорили на армянском языке. Проблема в том, что в быту варгавцев и хзабаврцев знание армянского «не имело места». Вышеприведенная цитата Е.Лалаяна о незнании армянского языка (в 1890-х гг.) соответствует истине. Просто жители соседних сел не понимали, что знание языка, к тому же в виде отдельных выражений, было связано с церковными обрядами, которые, естественно, совершались на армянском языка, хотя изначально были латинскими. Другой вопрос, на самом ли деле наряду с грузинским у них был «секретный язык» – армянский, на котором общались только члены семьи.

Варгавцы, по словам пожилых жителей Варевана и Аластана, посещали церкви своих сел, в разные годы из Хертвиса и других местностей в Варгаве обосновались также несколько грузинских семей, которые смешались с коренными жителями. В 1910гг. в Варгаве духовным пастырем был грузин Костандинос Шешаберидзе, и вряд ли в его времена церковные обряды совершались на армянском. Если быть объективными, то предпосылки огрузинирования армян-католиков сформировали, в частности, латинские и прогрузински настроенные священнослужители.

Не случайно, что в дальнейшем грузинские власти включили село Варгав в новосозданный район Аспиндза: Варгав находится на расстоянии каких-нибудь трех-четырех километров от армянских сел. Таким образом, грузины взяли его под свой контроль, оторвав от армянской среды и интегрировав в грузинскую.

Поскольку в Аспиндзе в основном были сосредоточены грузинские села (за исключением Дамалы), разделение сыграло в пользу грузин, и среди варгавцев вновь стало преобладать осознание себя этническими грузинами. По словам самих армян-католиков, сегодня мало кто признает, что они армяне, даже женщины, родившиеся в соседнем армянском католическом селе Аластан и вышедшие замуж еще в 1920-х гг. Одним словом, здесь проживают грузиноязычные армяне и переехавшие из других местностей католики-грузины. Добавим, что сегодня Варгав считается общиной грузинских католиков.

Хзабавра. Согласно историческим фактам, жители этого села были адептами Апостольской церкви и во времена Османской империи, дабы избежать исламизации, обратились в католичество. Отделившись от национальной церкви, хзабаврцы изолировались от основной массы армянства, что окончательно сделало их грузиноязычными.

Среди хзабаврцев большую роль играла традиция заключения внутриобщинных браков, что было присуще также армянам-католикам и обусловливалось конфессиональной основой. Эта традиция отмежевывала их от православных грузин, однако с течением времени она перестала носить локальный характер. Память хзабаврцев об их армянском прошлом и слабо выраженное самосознание привели к тому, что они иногда кумились с армянами-католиками. Подобное кумовство составляло незначительный процент и сегодня отсутствует вообще. Они также отрицали, что являются армянами. Не случайно, что в последние годы хзабаврцы протестуют против звучащих в грузинских газетах мнений об их армянском происхождении.

В 13-ом номере грузиноязычного журнала «Асавал-дасавали» за 2007г. была напечатана статья 87-летнего хзабаврца Степане Мамукашвили, в которой он отрицал свое армянское происхождение, приводя необоснованные аргументы: «В то время, когда хизабаврцы-католики совершали свои обедни-литургии в других селах, католические священники-армяне присвоили эти церемониалы. Они свершили большое зло. Во время крещения грузинских детей и взрослых, не умеющих читать и писать, они писали их имена на армянском: фамилию Велиджанашвили написали Велиджанов, Тамазашвили – Тамазов, Мамукашвили – Мамуков и пр. Когда в Хизабавре строительство церкви подходило к концу, мастера камня и дерева были армянами, из-за чего этот католический храм, как и многие другие, приписали армянам», – сожалеет г-н Степане.

Почти все католические священники Хзабавры, за исключением Ованеса Аствацатурова (1866г.), Костандиноса Шешаберидзе (1915г.) и Паоло Сиепанеки (1961-1999гг.), были армянами из этого же села. В дальнейшем они поменяли окончания своих фамилий на грузинские. Например, священник села вначале был Вардзеляном, затем стал Вардзеловым, а в дальнейшем – Вардзелашвили. Вот что рассказывают об этом первоисточники: «...Вардзелян также был армянином-католиком и был рукоположен в священники тоже под армянским именем. Но сегодня этот человек, сменив свой облик, считает себя грузином» («Мшак», 1900, N124, с. 2).

Если хзабаврцы не были армянами, как могло случиться, что армяне-католики Константинополя, Кавказа и Аластана собрали пожертвования для реставрации церкви этого села, тогда как сами сильно нуждались в этом? В документах Ватикана Хзабавра, наряду с армянскими католическими селами Самцхе-Джавахка, отмечен как армянское село.

Жители армянонаселенного села Дамала (Аспиндза) и Аластан (Ахалкалакский район) утверждают, что когда их называют армянами, они протестуют и приводят вышеупомянутую точку зрения Мамукашвили. Немногие признают свое армянское происхождение. Как видим, лживые заверения грузинских историков об изменении грузинских фамилий на армянские укоренились в сознании хзабаврцев и передается из поколения в поколение.

По меньшей мере странно, что если грузинских католиков арменизировали армянские священники, изменив их имена-фамилии, как отмечает Манана Джавахашвили, то как же случилось, что после изменения имен католиков Хзабавры они не стали армянами. Армянское окружение не забывает, что они имеют армянское происхождение и постоянно во время общения напоминает об их этническом происхождении: «Про нас говорят, что мы армяне, я часто слышу об этом», – отмечает одна католичка-грузинка.

В последние годы в контексте грузино-российской политической напряженности сложились новые реалии. Несколько поколений огрузиненных армян восстановили свои армянские фамилии. Однако нам неизвестно, были ли вовлечены в эти действия огрузиненные армяне Самцхе-Джавахка, и какое продолжение будет иметь этот процесс.

Хотя у нас нет соответствующих фактов, грузинские власти (меньшевистские и советские) должны были держать в центре постоянного внимания множество процессов, происходящих в различных слоях огрузиненного армянства в Самцхе-Джавахке и во всей Грузии. Видимо, они любой ценой пытались пресечь любое проявление национального самосознания последних – во избежание сложностей в дальнейшем.

Мощным фактором насильственной блокировки национального самосознания для грузинских властей является обращение в православие, поскольку в этой стране быть православным равносильно тому, чтобы быть грузином. Если селам Варгав и Хзабавра удается избегать обращения в православие, то иная картина наблюдается у огрузиненных армян-католиков Ахалцихе и Адыгена, процесс верообращения которых достигает больших масштабов. Об этом говорили также представители Ватикана. Чтобы описать ситуацию более образно, приведем несколько фактов о «католиках-грузинах», которые приводят местные армяне.

«Церковь Боговорицы в Ивлите в нашей семье считалась всемогущей. Я с детства часто ходила туда, однако в то время она была церковью армян-католиков, и грузины туда не ходили. Как я узнала от наших старейших, Ивлита в Ахалцихском районе, Уде и Арал в Адыгене, или Хизабавра в районе Аспиндза были армянонаселенными католическими селами, однако сегодня они считаются католическими «грузинскими», но как это произошло, я до сих пор не могу понять», – говорит 73-летняя г-жа Лусине и продолжает, что «понятия «католик-грузин» в этом регионе на самом деле не существует. Просто они – армяне, которые с течением времени по тем или причинам, либо не выдержав давление грузин, «поменяли» свою национальность и сегодня называются «грузинами». Поэтому без каких-либо комментариев православные грузины называют «грузин-католиков» предателями и относятся к ним с подчеркнутым пренебрежением. А те, дабы выйти из ситуации, вынуждены руководствоваться поговоркой «больше католик, чем Папа Римский» и выдавать себя за еще более рьяных грузин-националистов».

«У меня есть родственники, которых сегодня считают грузинами, однако факт остается фактом, что в их жилах течет кровь Варданянов, и они, изменив фамилии, стали Варденашвили. Ведь не все же можно изменить?» – говорит житель Ахалцихе Карапет и добавляет, что после этих событий его отношения с новыми родственниками-«грузинами» не так хороши. «Сложилась ситуация, когда, если хочешь стать чиновником или чего-то добиться в жизни, значит, ты должен стать не только «грузином», но и православным, поскольку, как я вижу, грузины сегодня пытаются упразднить сформированное бывшими армянами понятие "грузин-католик”», – отмечает Карапет.

Тема огрузиненных армян-католиков нуждается в исследовании, причем разноаспектном – историческом, этнопсихологическом и пр. Этот вопрос связан также с рядом факторов: происходящие в Грузии этнические брожения представляются исключительно на грузинском языке, чтобы другие не стали соучастниками их внутренних проблем.

Глубокое изучение этой задачи требует четкого и щепетильного профессионального подхода. В конце концов, любая группа, потерявшая свою идентичность, имеет слабые места, посредством которых можно выявить максимальный показатель возвращения к собственным корням.


автор - Арестакес Симаворян.
источник: Noravank.am


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 1.6.2010, 12:06
Сообщение #10


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Տոն Ղուշչի գյուղում





Источник:


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post

Reply to this topicStart new topic
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 21.1.2018, 23:21
Геноцид армян Welcome on MerHayrenik.narod.ru: music, video, lyrics with chords, arts, history, literature, news, humor and more! Analitika.at.ua КАРАБАХ88
- История Армении и Карабаха, пресса, комментарии Acher.ru - Армянский сайт для друзей Армянское интернет-сообщество Miasin.RU Website about Liberated Territory of Artsakh

free counters