IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Reply to this topicStart new topic
> Краткие амшенские хронографии XIII-XVIII вв.
Bigoss
сообщение 7.11.2007, 2:18
Сообщение #1


Senator
********

Группа: Moderator
Сообщений: 4131
Регистрация: 1.11.2007
Из: Ннги
Пользователь №: 3



Краткие хронографии XIII-XVIII вв.
Сведения о Давите Амшенском имеются и от 1440 г., когда он продолжал править в родной вотчине со своим юным сыном Вардом. Это свидетельство приводится в рукописи № 7263 из книгохранилища им. М.Маштоца в Ереване. «Ныне, – говорится в ней, – закончена переписка Маштоца (уложения) рукою бессмысленною и неумелою монаха Аствацатура, в гаваре Амшен, в монастыре Хжка, под покровительством Св.Богородицы и данным Богом знамению, по исчислению солнечного календаря в год 1440, в паронство парона Доти (здесь Давита) и юного сына его Варда, согласно божественному вдохновению, аминь».
Спустя два десятилетия армянское княжество в Амшене оказалось в очень трудном положении. По свидетельству неизвестного автора, памятная запись которого сохранилась в рукописи № 3701 Иерусалимского книгохранилища, в 1460 г. «юноша Веке, сын парона Варда, господина Амшена, был пленен Шахали и отдан в руки Соф, коего называют Шэх».
Таким образом, в течение 1440-1460 гг. умер как сам парон Давит. Так и его упоминавшийся в 1440 г. «юный сын Вард». В рукописи 1460 г. уже упоминается наследник этого самого «подростка Варда» – Веке, когда он потерпел поражение от Шахаи, был пленен и отдан «в руки Софу, которого называют Шэх», то есть находившегося в Ардебиле предводителя кызылбашского племенного союза шейха Хайдара Сефевида (1456-1486 гг.)
Шахали, нанесший поражение Веке Амшенскому, был, по всей вероятности, главой отколовшегося от кызылбашей племени Порнак, обрушившегося на Северную Армению и Грузию.
Но и после пленения юного Веке армянское княжество Амшен продолжало существовать. Его следующим правителем стал князь Давит, который, вероятно, был сыном князя Варда и братом Веке и назван Давитом в честь своего деда.
Последним веком семивекового существования армянского княжества стал 1489 (минус 1-2 года). Это событие стало звеном в целом ряду подобных завоеваний османских турок, которые после падения в 1453 г. Константинополя, наводя ужас и производя опустошения, поочередно покоряли все новые и новые территории в Малой Азии и Европе. В 1458 г. они захватили Афинское герцогство, в 1459 г. – Серию, в 1460 г. – Морею, в октябре 1461 г. – последний остаток от былого величия Византии – Трапезундскую империю. Немного позже турки утвердились на острове Лесбос, в Боснии, Карамании, в 1475 г. завоевали Крымский полуостров.
Вот как описывается падение Амшена в одном хронографе: «…Видя блеск Евангелия, эти мысли записал священник Григор, недостойный саркаваг (дьякон) и ничтожный летописец. В лето 1489 по армянскому календарю, во времена местоблюстителей армянской церкви Саргиса и Оганеса и настоятельства Вардапета (Архимандрита) Григора и княжество парона Давита, который владел Амшеном, сейчас же ушел и живет в стране Спер. Народ турок, который многочисленнее всех христиан, сделал нас полусиротами, аминь. И я, грешный и безумный писарь, написал об этом, что умер в изгнании в стране Спер, в селе Крынканц под сенью святого Давита, княжение мусульманина Дата и султана Якуба, который владел домом Востока».
Согласно этой хронологии, владетель Амшена, парон Давит, потерпев поражение от турок, покинул свою родину и нашел приют в гаваре Спер до 1489 г., более точная дата нам осталась неизвестна. Не ясно и то, где находился изгнанный князь, заказавший рукопись в с. Крынканц, там или в другом селении (может быть он имел родственные связи с местными династами или собственные владения в этом районе).
Необходимо напомнить, что находящиеся к югу от Амшена гавары Спер и баберд в интересующее нас время, как до, так и после, оставались армянонаселенными. Акоп Карнеци называл гавар Баберд «сладостной и благожеланной страной армянских жилищ», а о Спере писал, что там «население только армянское». В XV в. эти земли становятся ареной длительных военных столкновений. Многие жители были убиты и угнаны в плен, оставшиеся были вынуждены терпеть бесчисленные нападения туркменских племен, затем войну падишаха Ак-Коюнлу Узун Хасана (1468-1478) и османского султана Фатиха (1457-1481), а впоследствии кровавые столкновения сефевидских и османских престолонаследников. В те годы, когда Давит Амшенский находился в Спере, там еще правил падишах Якуб (1478-1490), однако через некоторое время он лишился власти под натиском турок. В 1489 г. (минус 1-2 года) амшенское княжество как самостоятельное политическое образование перестало существовать, попав под власть турецких завоевателей, в летописи названных читахами . Теперь имеется достаточное представление о последовательности правления армянских князей в Амшене в XV в., чтобы составить следующую таблицу:

Аракел (упоминается в 1401 и 1423 гг.)

Давит I (упоминается в 1425-1440 гг.)

Вард (упоминается в 1440 г.)

Веке (упоминается в 1460 гг.)

Давит II (лишен княжения до 1489 г.)

Во второй половине XV в. жил известный ученый педагог Ованес Рабунапет Амшенци, по всей видимости происходивший из амшенского княжеского дома, который учился у воспитанника Григора Татеваци – вардапета Даниела, а затем основал известное в средневековой Армении учебное заведение. После получения ученой степени Ованес Амшенци обосновался в монастыре Авагаванк под г. Ерзнка, который благодаря ему стал играть заметную роль в образовании, педагогике и искусстве рукописи. В летописи 1463 г. университет под его руководством перебрался в Капос, в монастырь Святого Акоба. Тогда же, а именно за 1-2 года до этого, из Амшена был изгнан турками князь Давит II. Поневоле приходит мысль, что между этими перемещениями имеется какая-то внутренняя связь. Может быть Ованес Рабунапет передал доходы от руководимого монастырского хозяйства своим родственникам из княжеского рода Амшена. До конца своих дней в 1497 г. Ованес возглавлял созданное им учебное заведение. Самыми известными из его учеников были: Григор Нюсаци, Барсег Кесараци, Григор Назнанзаци, написавшие сочинения под общим названием «Толкование святого писания» и другие работы.
Ованес Рабунапет – наиболее видный представитель амшенского культурного мира, но его основная научно-педагогическая деятельность прошла вне исторического Амшена. Собственно, в границах Амшена в XV-XVI вв. тоже находились известные монастырские братства и летописные центры.
Авторитетному исследователю монастырских учреждений средневековой Армении А.Воскяну в пределах Амшена известны 3 монастырских комплекса: Хачкар или Хачкеар, Сурб Хачик Хор и Варшамак или Варшампек.
Внимательное сопоставление данных об этих монастырях приводит нас к выводу, что монастырь «Сурб Хачик Хор», находившийся возле селения Егновит, тот же самый «Хачкар». Можно предположить, что название «Хачик Хайр» в народной этимологии произошло от названия горы Хачекар или Хачкар (чанск. Кашкари). На русской 10-верстной карте Кавказа и Малой Азии название Качкар носят две различные вершины Пархарского хребта: та, с которой берет свое начало приток реки Фортуна Качкар-су, называется Варсамек-Качкар, другая, находящаяся от первой в 28 км к северо-востоку, называется просто Качкар. Следовательно, Варшамак или Варсамбек – тот же самый монастырь Хачекар или Сурб Хачик Хор, который получил свое название от горы Хачкар (Кашкари) – Варсамек. А сохранившаяся в этих местах легенда о «Варшамаке Христа», пересказанная Г.Алишаном, вероятно, возникла из неправильной этимологизации названия горы. Этот монастырь находился возле села Егновит. Это подтверждает памятная запись Карапета Ереца в переписанном им в с. Егновит лечебнике (жишкаране): «Под покровительством Святой Богородицы и Святого Сиона в монастыре Хачик Хор, господи, спаси и сохрани землю нашу Амшен». Упомянутый Карапет был весьма плодовитым переписчиком и, по нашему мнению, жил в селе Егновит примерно в 1499-1528 гг., его руке принадлежат Бжишкаран (лечебник), сборник различных материалов, богословский календарь, сборник Нерсеса Шнорали «Сын Иисс», два «Маштоца» (уложения), три Шаракноца (молитвенника). Другой амшенский переписчик по имени Ованес Малаз переписал в 1517 г. лечебник, а в 1523 г. – Евангелие.
По всей видимости, Хачекар был самым значительным монастырским учреждением Амшена, но не единственным. В середине XV в. здесь существовали еще 2 монастыря – Коштенц и Хужка, о местоположении которых А.Воскян сведений не имел. Первый из них, Коштенц, упоминается в связи с князьями Амшена Аракелом и Давитом в летописи от 1422-1425 гг. переписчиком Хачатуром. Монастырь Хужка известен с 1440 г., когда книгописец Аствацатур переписал Маштоц.
В Амшене были созданы и сотни других рукописей, которые, однако, в течение последних веков либо погибли в пожарах войн, либо до сих пор остаются неизвестными научному миру.
Вне Амшена, в других исторических учреждениях культуры Армении, трудились и творили многочисленные выходцы оттуда. Нам известны лишь имена некоторых из них. Так, Ованес епископос Амшенци в 1401 г. написал поэтические воспоминания. Известны также несколько строк из сочинений Акопа Амшенци от 1428 г. Оба эти мемуариста, несомненно, создали множество произведений. Другой амшенский летописец монах Мовсес в 70-е г. XV в. творил в монастыре Бердака в области Хагтик, где переписал евангелие.
Для изучения памятников письменной культуры Амшена большое значение имеет рукопись № 7056 из ереванского Матенадарана, которая украшена прекрасными миниатюрами и нотными записями. Этот Шаракноц (молитвенник) переписал в 1506 г. служитель Айрапет «из гавара Амамашена» в районе Когонда (Колония). К этому списку культурных деятелей из Амшена новые имена смогут добавить еще неисследованные рукописные памятники.
Перед тем, как закончить тему развития амшенской культуры, два слова хочется сказать об их устном творчестве, достаточно хорошо изученном, благодаря таким собирателям фольклора как С.Айкуни, Г.Срвандзтянц.
«По естественным причинам своей земли» амшенские армяне продолжали долгое время сохранять культурную самостоятельность, поэтому они смогли сберечь армянские названия гор и ущелий, сел и хуторов своей родины. Амшенские христиане и мусульмане помнят также свои древнейшие песни, пословицы и загадки, веселые истории, высмеивающие глупость людей. Стоит привести хотя бы тот факт, что Ованес Туманян при создании общеизвестных рассказов «Кикос» и «Барекендан» положил в основу сюжет из сказания амшенских армян «Ай Гаспар».
Армянское княжество Амшена упорно сопротивлялось экспансии Османской империи и сохраняло свое полунезависимое существование еще около трех десятилетий после падения Трапезундской империи. Но и после упразднения княжеской власти (1489 г.) в Амшене сохранили самостоятельность в его неприступных и своенравных горах мелкие армянские владетели – дзорапеты (деребеи). «В этих труднодоступных горах, – писал А.Ташьян, опираясь на данные К.Коха, – местные князьки ведут полунезависимое существование». Это состояние долго сохранялось и под властью Османской империи, что еще застал и прекрасно описал К.Кох в 40-х гг. XIX в. Будучи гостем у одного мусульманского юноши из деребейского дома в районе Джемил, К.Кох вспоминал, что даже по внешнему виду было заметно, что «в его жилах течет исключительно армянская кровь».
Некоторое время свою полунезависимость сохраняли и амшенцы, ушедшие из Амшена и расселившиеся по берегу Черного моря. Например имеется свидетельство от начала XIX в. об амшенцах селения Хуршумли (Хуршунли), расположенного недалеко от местечка Чаршамба, согласно которому все там были «воинами из поколения в поколение, среди них они выбирали себе князя-дзорапета, руководившего их войском, у мужчин страха не было, они воевали с деребеями…».
Существенных изменений в жизни армян Амшена и близлежащих земель не произошло и в XVI веке, только к середине XVII в. турецкое государство начало преследовать христиан и насильственно навязывать им ислам. Для Амшена и других армянских районов переход в мусульманство (прозелитство) стал настоящей трагедией, которая, несомненно, описывалась и освещалась современниками, однако эти свидетельства до наших дней не дошли, поэтому в этом вопросе приходится ссылаться на народные предания и легенды, записанные этнографом С.Айкуни преимущественно у армян-мусульман района Кара-дере (Сев-гет, Сюрмене) и повествующих о событиях 1708-1710 гг. Согласно этим фактам начало прозелитства в Амшене можно отнести к середине XVII в.
П.Тумаянц, один из лучших знатоков амшенского армянства, составивший свои записи в 1870-е гг., отмечал, что в Кара-дере армяне переселились из Спера, Баберда и особенно из Амшена, «чтобы избежать прозелитства еще 170-180 лет назад», т.е. в 1690-е гг. «Но спустя некоторое время, – продолжает он, – когда все жители Амшена были отуречены, преследования обрушились и на Кара-дере, тысячи семей со своим скарбом вновь бежали в район Трапезунда, Орду, Уние, Чаршамбы, Бафры, Синопа и так до Адапазара».
В селе Узи-Самира П.Тумаянц видел один молитвенник, в памятных записях которого была изложена история исламизации армян Кара-дере, но, к сожалению, в своей статье он их не воспроизводит, а только пересказывает содержание: «Все жители Кара-дере отуречены, остальные бежали. В 1780 г. были случаи, когда руками отуреченных армян было совершено много беззаконий и кровопролитий в селе Хагат, что в Кара-дере, жители которого бежали, а воспоминания записал священник Тер-Карапет».
Приблизительно в тот же период происходила и исламизация армян в долине р. Чорох и амшенцев в районе Хопа (Хопа-Хемшин). Григор Арцруни в одной из своих публикаций сообщал, что армяне из Олти приняли магометанство за «80-100 лет до этого», то есть где-то в 1780-1820 гг.





--------------------
"Если мы потеряем Арцах, то закроем последнюю страницу истории Армении ! "
Монтэ Мелконян.
"Ни один миллиметр освобожденной армянской земли не может быть сдан врагу!" (с) генерал-лейтенант Норат Тер-Григорянц
Go to the top of the page
 
+Quote Post

Reply to this topicStart new topic
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 19.11.2019, 21:45
Геноцид армян Welcome on MerHayrenik.narod.ru: music, video, lyrics with chords, arts, history, literature, news, humor and more! Analitika.at.ua КАРАБАХ88
- История Армении и Карабаха, пресса, комментарии Acher.ru - Армянский сайт для друзей Армянское интернет-сообщество Miasin.RU Website about Liberated Territory of Artsakh

free counters