IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

> Новости

Лента новостей культуры >>

> Армянская Мифология
Bigoss
сообщение 7.11.2007, 14:23
Сообщение #1


Senator
********

Группа: Moderator
Сообщений: 4131
Регистрация: 1.11.2007
Из: Ннги
Пользователь №: 3



Армянская Мифология


Предисловие

Армянская Мифология - комплекс мифологических представлений армян. Истоки А. м. уходят к мифологиям и верованиям племён, населявших Армянское нагорье, участвовавших в этногенезе армянского народа (урумейцы, мушки, вторгшиеся в 12 в. до н. э. в пределы ассирийской провинции Шуприа, хуррито-урартские племена и др.). Мотив ожесточённой борьбы между урумейцами и Ассирией, а с 9 в. - между Урарту и Ассирией в модифицированном виде лёг в основу многих древнеармянских мифов. А. м. складывалась под значительным влиянием иранской культуры (многие божества армянского пантеона - иранского происхождения: Арамазд, Анахит, Вахагн и др.), семитских мифологических представлений (см. Астхик, Баршамин, Нанэ). В эллинистическую эпоху (3-1 вв. до н. э.) древнеармянские божества отождествлялись с античными богами: Арамазд - с Зевсом, Анахит - с Артемидой, Вахагн - с Гераклом, Астхик - с Афродитой, Нанэ - с Афиной, Михр - с Гефестом, Тир - с Аполлоном или Гермесом.

Астхик

Астхик («звёздочка»), в армянской мифологии богиня плотской любви и воды, возлюбленная Вахагна. Её главный храм в Аштишате (к северу от современного города Муш в Турции) назывался «спальня Вахагна». Возможно, первоначально А. и Анахит - два имени одной и той же богини плодородия, любви и воды.
Имя А. восходит к символу богини - планете Венера. В дальнейшем Анахит и А. стали самостоятельными божествами. Согласно мифам, А., необычайная красавица, каждую ночь купалась в Евфрате там, где он течёт по узкому каменистому ущелью (местность Гургура, «грохот»). Чтобы любоваться обнажённой богиней, юноши зажигали огни на горе Дагонац (Таронская гора, в пределах современной Турции). Защищая себя от чужих взоров, А. покрывала туманом всю Таронскую долину. Согласно другим мифам (возникшим, вероятно, после распространения христианства), А.- дочь Ксисутра (Ноя), рождённая после всемирного потопа. После смерти Ксисутра вспыхнула война за власть над вселенной между его сыновьями Зрваном, Титаном и Япетосом. А. уговаривает их прекратить раздоры. Титан и Япетос признают власть Зрвана, но ставят условием истребление всех его детей мужского пола, чтобы потомки Зрвана не властвовали над ними. После умерщвления двух сыновей Зрвана А. вместе с его жёнами спасает остальных, отправляя их на запад, на. гору Дьюцнкец.
В эпоху эллинизма А. отождествлялась с Афродитой. Храмы и места почитания А. находились в Аштишате, в области Андзевацик на горе Палаты (к юго-востоку от озера Ван), в Артамете на берегу озера Ван и др. По армянскому календарю в середине лета (в конце старого года и в начале нового) устраивался праздник вардавар (вероятно, от «вард», «роза» или «вода»), А. приносили в дар розу, выпускали голубей, а участники обряда обрызгивали друг друга водой.
БАРШАМИН, Баршимниа, Баршам, в армянской мифологии божество, выступающее противником богов и героев (Вахагна, Арама и др.). Образ восходит, по-видимому, к западносемитскому Баалшамему, культ которого был распространён в Армении. Построенный в честь Б. храм и статуя из слоновой кости, вывезенная из Месопотамии Тиграном II (1 в. до н. э.) и установленная в селении Тордан (к юго-западу от современного города Эрзинджан в Турции), были разрушены после принятия в Армении христианства (4 в.).

Вахагн

Вахагн, Ваагн, в армянской мифологии бог грозы и молнии. Согласно мифу, его рождали в муках небо и земля, а также пурпуровое море; к рождению был причастен и красный тростник (которым разрешилось море), извергавший дым и пламя; из пламени появился В. - юноша с огненными волосами, с пламенной бородой и глазами, подобными двум солнцам. Родившись, В. вступает в борьбу с вишапами (отсюда его эпитет «Вишапаках» - «вишапоборец») и побеждает их. Миф о В. сложился, вероятно, в сер. 1-го тыс. до н. э. на основе индоиранских мифов о грозовых божествах, борющихся и побеждающих змееобразных демонов. В истоке этимологии имени В. - эпитет Индры «Вритрахан» («убийца Вритры»). Борьба В. с вишапами - «грозовая борьба» бога против злой персонификации бури, смерча или грозовых облаков (вишапа-демона).
В эллинистическую эпоху В. отождествлялся с Гераклом. Согласно варианту мифа, В., предок армян, суровой зимой украл у родоначальника ассирийцев Баршама солому и скрылся в небе. Когда он шёл со своей добычей по небу, он ронял на своём пути мелкие соломинки; из них образовался Млечный путь (по-армянски называемый «дорога соломокрада»). По иной версии, В. - не бог, а сын царя Тиграна-вишапоборца, убившего Аждахака.
В честь В. были построены храмы в Аштишате, в Ахевакане, Малом Ахбаке (ныне в Турции).
Образу В. посвящены картины современных художников А. Коджояна, О. Минасяна, стихи И. Иоаннисяна и Е. Чаренца.

Вишапы

Вишапы в армянской мифологии драконы, хтонические существа. Выступают в зооморфном (чаще всего - в виде змеи) или антропоморфном облике, персонифицируют грозовую бурю, смерч или грозовые облака.
Согласно мифам, большой В. поглощает солнце, отчего происходит затмение. В. живут в высоких горах, в больших озёрах, на небе, в облаках. Поднимаясь на небо или спускаясь вниз, особенно на озёра, производят грохот, сметают всё на своём пути. Доживший до тысячи лет В. может поглотить весь мир. Часто во время грозы постаревшие В. с высоких гор или озёр подымаются на небо, а небесные В. спускаются на землю. В основе мифов о борьбе с В. - распространённый мифологический мотив о борьбе хаоса с космосом. С утверждением христианства мифы о В. подверглись модификации, вишапоборца Вахагна вытеснили архангел Гавриил (Габриел Хрештак) и ангелы, они вступают в сражение с В., которые во время грозы вместе со злыми духами пытаются проглотить солнце (воспламеняющиеся грозовые тучи - огненные тела В., гром - их крик, а молния - стрела Габриела Хрештака, посох или прут ангелов). Ангелы вздымают В. к самому солнцу, от лучей которого В. превращаются в пепел и сыплются на землю.
В эпосе В. - чудовища, завладевшие водными источниками; они вынуждают людей приносить им в жертву девушек; воды и девушек высвобождают герои, убивающие В. В эпосе «Випасанк» выступают В., живущие у подножия Масиса, потомки вишапа Аждахака и его жены Ануйш - «матери вишапов» (этих потомков иногда называют «вишапидами», по-армянски - «вишапазунк»). Предводитель и отец В. Аргаван пригласил к себе во дворец на обед царя Арташеса с сыновьями. Во время обеда Аргаван строит козни против царя. Разгневанный Арташес, вернувшись в Арташат, посылает сына Мажана с войском для уничтожения В. Однако тот не выполнил приказания отца. Истребил их, включая Аргавана, Артавазд.

Нанэ

Нанэ, Нанэа - в армянской мифологии богиня, дочь верховного божества Арамазда. Имя Н. восходит к имени аккадской богини Нанайи. Предполагают, что в Армении почитание Н. было перенято от сирийцев. Культ Н. переплетался, по-видимому, с культом богини-матери Анахит, Н. чтилась также как Великая мать (в народной армянской речи имя Н. приобрело нарицательное значение - бабушка, мать). Скорее всего, Н. были присущи функции богини войны: в эллинистическую эпоху она отождествлялась с греческой Афиной.


Мифология после принятия христианства

После официального принятия в Армении христианства (301) появляются новые мифологические образы и сюжеты, древние мифы и верования подвергаются трансформации. В А. м. библейские персонажи перенимают функции архаических богов, духов, напр. Иоанн Креститель (армянский Карапет) - Вахагна, Тира, архангел Гавриил (Габриел Хрештак) - Вахагна, духа смерти Гроха. В позднем средневековье частичное воздействие оказали мифологические представления соседних мусульманских народов.
Основные сведения об А. м. сохранились в произведениях древнегреческих, византийских (Платон, Геродот, Ксенофонт, Страбон, Прокопий Кесарийский), средневековых армянских [5 в. - Мовсес Хоренаци, Агатангехос (Агафангел), Езник Кохбаци, 7 в. - Себеос, Анания Ширакаци] авторов, а также в поздней народной традиции.
Для древних мифов, переданных в письменной традиции, характерна историзация содержания. Архаические боги и герои преобразовались в них в эпонимов армян, основателей страны и государственности (Хайте, Арам, Ара Гехецик, Вахагн и др.). Мифические события были включены в конкретно-географическую среду. Злые космические или хтонические духи и демоны стали фигурировать как «чужие» этнические вожди, цари или царицы вражеских государств (Аждахак, против ник Хайка - Бэл из Вавилона, Баршамин и др.). Борьба между хаосом и космосом трансформировалась в военно-политическую борьбу между армянским и «чужими» народами и государствами - Ассирией, Мидией и др. (война армянского царя Тиграна против мидийского царя Аждахака и др.). Центральный сюжет в древне-армянской мифологии - сопротивление протоармян или армян иноземному порабощению.
При демифологизации и историзации архаических мифов и складывании эпоса между различными мифологическими персонажами возникает определённая генеалогическая связь: Арам, один из эпонимов армян, - потомок первопредка Хайка, Ара Гехецик - сын Арама, Анушаван Сосанвер - внук Ара Гехецика. Эпические цари (Тигран, Арташес, Артавазд) считались также потомками Хайка.
В древних мифах прослеживаются элементы тотемизма. По одному мифу, имя княжеского рода Арцрунидов происходит от наименования птицы - орла (арцив), который раскрытыми крыльями заслонил от солнца и дождя спящего юношу - предка этого рода. В «Випасанке» царь маров (мидян) вишап Аждахак выступает их тотемом (согласно народной этимологии, мар - «змея», «вишап»). Тотемические представления проявляются в мифах о Ерванде и Ервазе, родившихся от связи женщины с быком; отец-бык выступает тотемом их рода.
В большинстве мифов животные, растения первоначально имели антропоморфный облик. Священными животными выступают бык, олень, медведь, кошка, собака, рыба, священными птицами - аист, ворона, журавль, ласточка, петух. В эпосе «Сасна Црер» («Давид Сасунский») вестник, посланник богов - ворона (аграв). Вещей птицей, глашатаем утреннего света выступает петух (акахах), воскрешающий людей от временной смерти - сна, отгоняющий духов болезни. В христианизированном мифе он назначается игуменом монастыря св. Георгия, без его клича никакой караван, остановившийся в монастыре, не отправляется в путь. Аист (арагил) фигурирует в мифах как вестник Ара Гехецика, как защитник полей. Согласно древним мифологическим представлениям, два аиста олицетворяют солнце. По некоторым мифам, аисты в своей стране - люди, земледельцы. Когда приходит время, они надевают перья и прилетают в Армению. Перед отлётом убивают одного из своих птенцов и приносят его в жертву богу. Многие мифы посвящены змеям, культ которых издревле был" распространён среди народа (особенно почитался уж - лорту, которого считали другом армян и даже называли «армянином»). Считалось, что священные змеи живут в пещерах в своих дворцах, у царей змей на голове - драгоценный камень или золотые рога. У каждого из царей - войско. Священные растения в А. м. - платан (соси), можжевельник, бригония (лоштак).
Горы в мифах обычно персонифицированы. Согласно одному варианту, горы некогда были людьми исполинских размеров. Будучи братьями, каждое утро, после пробуждения, они затягивали свои пояса, затем приветствовали друг друга. Но, постарев, они не смогли больше рано вставать и здоровались, не затягивая ремней. Бог за нарушение старого обычая наказал братьев, превратив их самих в горы, их пояса - в зелёные долины, их слезы - в родники. В других мифах Масис (Арарат) и Арагац были сестрами, Загрос и Тавр - рогатыми вишапами, борющимися между собой. В версиях, распространённых после принятия христианства, горы Арарат, Сипан, Артос и Арнос связываются со всемирным потопом.
В армянских мифах огонь и вода также персонифицированы, выступают как сестра и брат. Сестра-огонь поссорилась с братом-водой, поэтому между ними - вечная вражда; вода всегда гасит огонь. По одному варианту, огонь был создан сатаной, ударившим железом по кремню. Этим огнём и стали пользоваться люди. Тогда разгневанный бог создал молнию (огонь божий), которой он карает людей за пользование сатанинским огнём. С огнём связаны культовые церемонии во время свадеб и крестин. В феврале, в праздник терындез, разжигали ритуальные костры.
В А. м. значительное место занимают астральные сюжеты. В древности официальная религия армян включала культ солнца и луны; их статуи находились в храме в Армавире. Секты солнцепоклонников сохранялись в Армении ещё и в 12 в. (мифы о солнце и луне см. в статьях Арэв и Лусин). Со звёздами был тесно связан культ предков. Так, Хайк - астральный лучник, отождествляющийся с созвездием Орион. Согласно народным поверьям, каждый человек имеет в небесах свою звезду, которая меркнет, когда ему угрожает опасность. Существуют мифы о Млечном пути (согласно одному из них, у убитой женщины-оборотня из груди разбрызгалось на небосклоне молоко), о созвездии Большой Медведицы (семь кумушек, превращённых разгневанным богом в семь звёзд).
Из явлений природы выделяется грозовая буря. Гроза с багряными тучами уподобляется рождению в муках, гром - крику женщины при родах, происходящих между небом и землёй. Персонификация грозовой бури и смерча - вишапы, против которых воюет бог грозы и молнии Вахагн. По другим мифам, распространившимся после принятия армянами христианства, персонификация грома и молнии - пророк Илия (Егиа). Отражение в мифах нашли зарница (блеск брюха большой рыбы на земле, когда она переворачивается на спину), роса (слезы луны или пророка Илии). Ветер или буран связываются со святым Саркисом. Ночную тьму олицетворяют гишерамайрер. Противопоставлением злой ночной тьме является «добрый свет» дня, особенно утренняя заря, уничтожающая ночных злых духов. Персонифицирует утреннюю зарю в народных поверьях «непорочная дева», или «розовая дева» (после распространения христианства - богоматерь).
Небо представляет собой город с медными воротами и каменными стенами. У бездонного моря, разделяющего небо и землю, находится рай. У райских ворот течёт огненная река, через которую переброшен мост волосинка (мазэ камурч). Под землёй находится ад. Измученные в аду души грешников покидают ад, поднимаются по мосту, но он рвётся под тяжестью их грехов и души падают в огненную реку. Согласно другому мифу, мост протянут над адом; когда наступит конец света и воскреснут все усопшие, каждый из них должен будет пройти по этому мосту; грешники упадут с него в ад, а праведники перейдут в рай (ср. с мостом чинват в иранской мифологии). Земля, согласно одной версии, находится на рогах быка. Когда он трясёт головой, происходит землетрясение. По другой версии, земля окружена телом огромной рыбы (Лекеон или Левиатан), плавающей в мировом океане. Рыба стремится поймать свой хвост, но не может. От её движений происходят землетрясения. Если удастся рыбе поймать свой хвост, разрушится мир.
В эпосе нашли отражение мифы о героях-богоборцах, некоторые из них в наказание заковываются в цепи (Артавазд, Мгер Младший и др.). Терпит поражение и эпический герой Аслан ага, вступивший в борьбу с Габриелом Хрештаком.
В А. м. получили развитие этногонические мифы (об эпонимах армян Хайке и Араме), мифы о близнецах и культурных героях (Ерванд и Ерваз, Деметр и Гисанэ, Санасар и Багдасар и др.), мифологический мотив о борьбе хаоса с космосом (см. в статьях Вишапы, Вахагн). В эсхатологических мифах прослеживается влияние митраизма и христианства. В «Сасна Црер» бог Михр (восходит к Митре) в образе Мгера Младшего входит в скалу, из которой он выйдет лишь тогда, когда грешный мир разрушится и возродится новый мир (по иному варианту - когда Христос придёт на последний суд). По другому мифу, люди постепенно будут уменьшаться и в конце концов превратятся в ачуч-пачуч, тогда и настанет конец света.
Формирование пантеона богов, по всей вероятности, произошло в процессе этногенеза армян, когда создавались первые протоармянские племенные союзы. Возможно, что два мифических предка армян Хайк и Арам были этническими божествами двух мощных племенных союзов (хайасов и арменов), игравших в процессе этногенеза армян решающую роль. К раннеармянскому пантеону богов относятся также Ара Гехецик, Шамирам и др. С созданием первых армянских государственных образований на основе культов древних божеств и под влиянием иранских и семитских представлений формируется новый пантеон богов, возглавленный отцом всех богов Арамаздом. В пантеон вошли: Анахит, Вахагн, Астхик, Нанэ, Михр, Тир, Аманор и Ванатур, Баршамин. В культовых центрах древней Армении этим богам были посвящены особые храмы.
В А. м. значительное место занимают мифы и верования о демонах и злых духах. В архаических мифах и в эпосе «Випасанк» выступают демоны: вишапы, дэвы и каджи. В заговорах, заклинаниях, народных поверьях упоминаются чарки и другие злые духи.
Образы и сюжеты А. м. нашли отражение в искусстве и литературе. До нас дошли древнейшие огромные каменные изваяния, имеющие форму рыб, названные в народе «вишапы». Они находились у родников, искусственных водоёмов. Начиная с эпохи бронзы встречаются многочисленные изображения, статуи, барельефы мифического оленя, связанного с культом богини-матери, позднее - с христианской богоматерью. При раскопках древнего Арташата обнаружены многочисленные античные терракотовые культовые статуэтки (1-2 вв. н. э.), многие из которых изображают Анахит. В Британском музее находится бронзовая статуя Анахит, найденная в Садахе (на территории современной Турции). Каменный жертвенник бога Михра из городища Двин хранится в Двинском археологическом музее. На средневековых армянских миниатюрах изображены разные мифологические сцены и персонажи (алы, Тыпха, древо жизни, хушкапарики, мифические животные и ДР.).

Арагац

Арагац в армянской мифологии гора (Арагац), сестра Масис (Арарат). Согласно мифу, любящие друг друга А. и Масис однажды поссорились. Тщетно пыталась их помирить гора Марута Cap; разгневанная, она прокляла обоих - они оказались навсегда разлучёнными.
По мифу, сложившемуся после распространения христианства, на вершине А. молился Григор Просветитель (проповедник христианства, первый католикос Армении, кон. 3 - нач. 4 вв.), ночами ему светила свешивавшаяся с неба (без верёвки) лампада.

Ара Гехецик

Ара Гехецик, Ара Прекрасный, в армянской мифологии умирающий и воскресающий бог. Древний миф об А. Г. и богине Шамирам является вариантом мифов об Осирисе и Исиде, Таммузе и Иштар, Адонисе и Астарте, сложившимся, по-видимому, во 2-м тыс. до н. э. у протоармян Армянского нагорья. В эпосе А. Г. выступает царём армянского государства, Шамирам - царицей Ассирии. Шамирам, пожелавшая иметь своим мужем А. Г., славившегося красотой, после смерти её супруга Нина отправляет послов с дарами к А. Г., предлагая ему стать царём Ассирии, либо, удовлетворив её страсть, с миром вернуться в свою страну. Разгневанная его отказом, Шамирам идёт войной на Армению. Своим военачальникам она велит взять А. Г. живым. Однако на поле брани он был убит. Шамирам находит труп А. Г. По её приказу аралезы зализывают раны А. Г., и он оживает (согласно «Истории» М. Хоренаци, Шамирам лишь распускает слух о том, что аралезы воскресили А. Г.). По-видимому, миф об А. Г. лёг в основу изложенного Платоном мифа об Эре: Эр был убит в сражении, но десять дней спустя его тело было найдено на поле битвы целым и невредимым. Когда на двенадцатый день при совершении погр»»»»ьного обряда его тело положили на костёр. Эр ожил и рассказал об увиденном им на том свете (Plat. R. Р., Х 614).
По имени А. Г., согласно преданию, названы Араратская равнина, гора Цахкеванк (около Еревана), второе название которой-«Ара»; легенда об оживлении А. Г. связывается с холмом в селе Лезк (близ города Ван). А. Г. посвящена картина В. Суреньянца «Шамирам у трупа Ара Прекрасного», трагедия Н. Зарьяна «Ара Прекрасный» и др.

Арам

Арам в армянской мифологии герой, предок - эпоним армян. По его имени, согласно древним преданиям, стала называться другими народами страна армян [греками - Армен, иранцами и сирийцами - Армени(к)].
А., из потомства Хайка, защищает границы армянских земель, вступая в борьбу с Мидией, Ассирией и Каппадокией. Он отражает нашествие войск мидян под предводительством Нюкара Мадеса, самого Нюкара Мадеса приводит в Армавир и пригвождает к стене башни на обозрение проходящим, а на его страну налагает дань и подчиняет себе. В войне с Ассирией противником А. выступает Баршам (Баршамин), которого А. побеждает в бою. Мотив борьбы А. с Ассирией, возможно, восходит к войнам урартского царя Араме с ассирийским царём Салманасаром III (9 в. до н. э.). Согласно мифам, А. воюет в Каппадокийской Кесарии, где сталкивается с детьми титанов (титанидами), побеждает титанида Пайаписа Кахья (Папайос Химерогенес), которого изгоняет на остров Азийского моря (Средиземное море). Миф о борьбе А. с титанидами, с Пайаписом, по мнению исследователя И. Марквардта, - вариант мифа о борьбе Зевса с титанами и Тифоном (согласно «Илиаде», жилище Тифона находится в стране аримов в районе вулканической горы Аргей, близ Мажака - Кесарии, Hom. П. II 783). Этот миф протоармяне (аримы) освоили в то время, когда жили в Каппадокии, связав его с именем своего предка Арима. В дальнейшем имя Арим превратилось в А. (под влиянием имени либо урартского царя Араме, либо упоминаемого в Библии Арама, предка жителей Сирии и Месопотамии - арамейцев), содержанием трансформированного мифа стала борьба предка армян с враждебными племенами.


--------------------
"Если мы потеряем Арцах, то закроем последнюю страницу истории Армении ! "
Монтэ Мелконян.
"Ни один миллиметр освобожденной армянской земли не может быть сдан врагу!" (с) генерал-лейтенант Норат Тер-Григорянц
Go to the top of the page
 
+Quote Post
 
Start new topic
Ответов (1 - 1)
Таронеци
сообщение 21.9.2013, 21:32
Сообщение #2


Senator
********

Группа: Uzer

Сообщений: 29678
Регистрация: 10.2.2008
Пользователь №: 83



Цитата(Bigoss @ 7.11.2007, 15:23) *
Армянская Мифология

...
Вахагн

...

Цитата
Последний, обещанный штрих к теме армяно-шумерского Бога Энки и мы немедленно вернемся непосредственно к переводу ребуса Фестского Диска.

В книге "Макарац" я всё время говорю о шумерских богах Ан, Энки, Энлал (Энлиль), Иннин (Инанна), Уту и всех прочих, как о богах армянских, и более того, утверждаю, показываю и доказываю, что все эти боги являются частями слов армянского языка, числами и терминами.
Но как же Ваагн, Арамазд, Анаит, Астхик и все прочие языческие боги о которых повествуют армянские историки?
Сделаю небольшое уточнение - обо всех вышеперечисленных богах, нам повествуют не просто армянские историки, а армянские-христианские историки. Разницу пусть каждый определит для себя сам!
В данной статье я коснусь только Ваагна, потому-что всему существует своё время!

Откуда мы знаем про бога Ваагна?

Принято считать, что впервые, имя этого бога произнес Фавст Византийский (Фавстос Бюзанд)! Ему следовал Мовсес Хоренаци, который в своей "Истории Армении" остановился на Ваагне гораздо более подробно.

Я же вынужден подробнее поговорить о самом труде Мовсеса Хоренаци, поскольку следующее моё утверждение может вызвать волну непонимания, ведь я утверждаю не больше и не меньше, чем-то, что в перечне армянских языческих богов никогда не существовало бога по имени Ваагн!!!
Я настаиваю на этом и при этом утверждаю, что ни Мовсес Хоренаци, ни его предшественник Фавст Византийский ничего не знали о боге по имени Ваагн!

***


Известно, что труд Хоренаци является предметом жарких научных диспутов, которые ведутся между группами ученых, одни из которых указывая на явные анахронизмы, утверждают, что Хоренаци не мог быть автором V века и, что должно быть годы его жизни относятся к VII-IX векам, в то время как другие ученые, также не без основания, настаивают на том, что Хоренаци жил и творил свою Историю именно в V веке.

По крайней мере на данном этапе, я стою на стороне тех, кто утверждает, что Мовсес Хоренаци являлся автором V века и, что причиной всех существующих в тексте анахронизмов являются интерполяции, то есть вставки и изменения, которые по каким-то причинам, позднее были внесены в текст оригинала.

Слабая сторона этой версии состоит в том, что довольно трудно указать хотя бы на одну из этих причин. Однако, на мой взгляд, есть 2 существенных основания утверждать, что дело обстояло именно так.

1. Характер действий Хоренаци, касающихся дискредитации язычества (в частности замеченное Мануком Абегяном старание Хоренаци, во чтобы то не стало утвердить змеиным царем такого отрицательного персонажа как Аждахак) может относится только к самому раннему периоду христианства, когда борьба с прежней религией, в плане актуальности, находилась на пике своего развития.
В плане своего отношения к язычеству, Хоренаци эмоционален насколько же, насколько эмоциональны Фавст Византийский и Езник Кохбаци.
Главными факторами влияющими на характер /тональность/ проявляемой эмоции, являются сила и качество актуальной потребности, фактор времени и количество выдвинувшихся на первый план новых актуальных потребностей .
Вы не станете плести хитроумные интриги против своего давнего соперника, в то время когда против вас плетут интриги ваши сегодняшние соперники.

В Армении VII века было настолько много новых вызовов, что невозможно даже допустить, чтобы автор этого периода проявлял так много эмоций, и уделял так много внимания проблеме, которая худо-бедно, но всё же решалась на протяжении последних 300 лет.

Это совершенно не означает, что к VII веку христиане считали, что борьба с язычеством завершена. Ничего подобного!
Но при этом, надо признать, что они бы не стали тратить столько времени и сил на те хитросплетения которые придумал Мовсес Хоренаци.

Аудитория Мовсеса, в плане осведомленности, в корне отличалась от аудитории Анании Ширакаци (VII в.).

Мовсес Хоренаци всеми силами пытался дезориентировать свою аудиторию и совершенно ясно видно, что у его аудитории были возможности выслушать доводы оппонирующей стороны. Он действует целеустремленно и хитро, так как может действовать только дипломат, который здесь и сейчас преследует строго обозначенную цель. Тоже самое мы наблюдаем у Езника Кохбаци.

Совсем иначе к язычникам относится Анания Ширакаци (VII век) - без всяких особых эмоций, просто называя их сумасшедшими и злыми философами.
Более того, совершенно очевидно, что Ширакаци произносит эти нелестные слова лишь для того, чтобы усыпить внимание церковных цензоров, тем самым создавая себе возможность рассказать о научных взглядах жречества как можно больше. Чего только не стоит его следующий пассаж:

" А злые философы, приводят противные мне примеры относительно Земли и потому я не желаю приводить эти басни целиком. Однако я желаю и их также слегка представить вам здесь... " /перевод мой/

и далее Ширакаци приводит примеры тех опытов, которые проводили жрецы.
Каждый раз Анания Ширакаци прибегает к одному и тому же приёму и успешно рассказывает о достижениях или ошибках языческих ученых. Как мы видим, его расчет был совершенно оправдан.
Очевидно, что аудитория Ширакаци уже не "нуждалась" в той промывке мозгов которую устраивал своим читателям Мовсес Хоренаци.

Во времена Ширакаци церковная цензура направляла свои старания лишь на то, чтобы не произошло промывки мозгов в обратном направлении. Они работали бесхитростно и грубо.
Именно этой бесхитростной и грубой цензурой я объясняю утерю двух первых книг Фавста Византийского. Не нужно забывать, что каждый новый католикос, одновременно восседал и в кресле цензора Истории Армении.

Очевидно, что в утерянных частях Истории Фавста Византийского речь шла о периоде язычества приблизительно в той же манере, в какой об этом писали Мовсес Хоренаци и Езник Кохбаци.

Мы можем догадываться, что Фавст в плане информативности, на взгляд цензоров VII века, перещеголял всех остальных. Это и не удивительно, так оно и должно было быть, ведь он был старше и Мовсеса, и Езника.
Фавст Византийский говорил и опровергал вещи о которых его аудитория была хорошо осведомлена и без него, поэтому что-то недописывать и недосказывать не имело никакого смысла.
Однако уже с точки зрения цензора VII века, эти тексты хранили в себе слишком много опасной информации, ведь получилось так, что литература V века направленная на искоренение язычества, в VII веке приобрела статус единственного хранителя сведений о язычестве.
В результате 2 первые книги Фавста Византийского, на мой взгляд, были просто уничтожены, потому-что править их было как-то бесмысленно.

В случае же с Историей младшего из этих троих, по всей видимости, цензорам показалось возможным не уничтожать, а "исправить".
В результате в Истории Мовсеса Хоренаци появились те анахронизмы на которые и указывает часть тех ученых которые утверждают, что Мовсес Хоренаци жил вовсе не в V веке, а гораздо позже.

2. Само имя Ваагн, указывает нам на то, что цензором труда Фавста Византийского, был тот же самый человек, что исправлял Историю Мовсеса Хоренаци. Именно этот бесхитростный и безжалостный цензор мог жить в период с VII по IX века. Он жил в период Арабского Халифата и прекрасно владел арабским!

Все предыдущие попытки объяснить происхождение имени Ваагн (Vahagn) ошибочны. Ошибаются те, кто полагает, что имя Ваагн имеет отношение к персидскому Вертрагн и парфянскому Вархагна, или кто полагает, что это имя произошло от санскр.vah "приносящий" и agni "огонь" [В.Иванов].
Ошибаются и авторы всех остальных попыток объяснить происхождение этого имени, потому-что арм. Ваагн (Vahagn) это чистой воды подлог и происходит от арабского слова wāqi‘(الواقع), что означает "падающий".
Этим именем в 11 веке была названа самая яркая звезда в созвездии Лира - Вега, которую в средневековье называли также «Вагни», «Вагниехом» и «Векой».
И это подлог, потому-что до этого, название этой звезды было Тир Ана (арм. Господа Ана) и это армянское название для этой звезды употребляли аккадцы.
Цензор просто-напросто заменил у Фавста Византийского и Мовсеса Хоренаци имя Энки "арм.падай, шум.господин земли" на арабский эквивалент wāqi‘(الواقع), ведь как известно Ēnki это Haya, Haya это прародитель армян Hayk.

И мы теперь можем с точностью утверждать, что этот подлог был совершен в годы жизни Анании Ширакаци, где-то в середине VII века, потому-что гениальный Анания Ширакаци был свидетелем этого подлога и нашёл способ сообщить нам об этом.

Он рассказал древнюю легенду о противостоянии hАйка и Бэла, где вместо имени hАйк употребил имя Ваагн, прекрасно при этом осознавая, что мы не можем не обратить на это внимание.

Он прямо подсказал - "Знайте, мои дорогие потомки, что под именем Ваагн сокрыли имя Энки hАйка"!!!

Так что, ради самого же Бога простите меня, но не было никакого бога Ваагна ни у Мовсеса, ни у Фавстоса и нигде вообще. Никогда армяне не прославляли бога по имени Ваагн, не кричали "Слава Ваагну", но вместо этого пели молитвенную песнь божественных открытий Աստվածաբաց (Аствацабац):

Առաջ էնկի Հայոց Աստված
Առաջ որդվոց դռները բաց:


Пройди вперед Армянский Бог
Пред сыновьями твоими раскрой свои двери.


Но как говорит один популярный телеведущий - Впрочем, это уже другая история!)))



P.S.Те кто знают армянский язык, пусть подумает над значением и звучанием каждого слова!

Источник

Сообщение отредактировал Таронеци - 21.9.2013, 21:34


--------------------
"Наша беда не в том, что в мире существуют турки, а в том, что существуют туркоподобные армяне".Гарегин Нжде
Թե դու հայ ես՝ հայությունդ պիտի հարգես անպատճառ,
Հայաստանը պիտի լինի հուսո աստղ քեզ համար...
Ռափայել Պատկանյան
Религия армянина – непоколебимая вера в то, что Армения должна быть освобождена от чужеземного ига. Кто в это верит, тот принадлежит к истинной армянской религии. Рафаэл Патканян
Go to the top of the page
 
+Quote Post

Reply to this topicStart new topic
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 18.8.2019, 20:11
Геноцид армян Welcome on MerHayrenik.narod.ru: music, video, lyrics with chords, arts, history, literature, news, humor and more! Analitika.at.ua КАРАБАХ88
- История Армении и Карабаха, пресса, комментарии Acher.ru - Армянский сайт для друзей Армянское интернет-сообщество Miasin.RU Website about Liberated Territory of Artsakh

free counters