IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

> История Джавахка - History - Պատմություն, документы, факты, очерки
Арко
сообщение 10.7.2009, 6:57
Сообщение #1


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



ДЖАВАХК.
Исторический обзор.



Происхождение и этимология топонима Джавахк.

Известное историографии древнейшее упоминание о провинции Джавахк области Гугарк Великой Армении как топонима Забаха, обнаружено в Хорхорской летописи (1) Аргишти I (786-764) VIII д.н.э. Согласно О. Карагезяну: «В этом топониме звуковые переходы происходили следующим образом – Забаха (основа топонима), по нашему мнению, с указателем множественного числа «а», которое характерно для индоевропейских языков "Забах" Джавах (с переходом «з» в «дж») > Джавахк (с указателем множественного числа в армянском языке «к» вместо предыдущего «а»)» (2).
В. Саркисян в одном из своих исследований попытался этимологизировать топоним Джавахк с точки зрения перехода «Чапах-Джавахк», принимая за основу особенности географического положения края, в частности просторные и полноводные равнины (3).


Джавахк в дохристианский период.

Первое упоминание о Джавахке с такой формой наименования, мы встречаем в труде историка V века Мовсеса Хоренаци «История Армении», которое касается административно-политических преобразований царя Великой Армении Вагаршака. «А Гушар, из сыновей Шара, унаследовал гору Мтин, которая называется Кангарком, и половину Джаваха, Кохба, Цоба, Дзора, до крепости Унаракерт» (4). Независимо от различных трактовок (5) в «Истории» М. Хоренаци списка Армянских царей, касающихся дохристианского периода, все исследователи согласны, что вышеупомянутые события относятся к II веку д.н.э.
В IV веке д.н.э. Джавахк был летней резиденцией грузинского царя Парваназ: «Осенью и весной оставался в городе Мцхети, а летом в Джавахэти и зимой в Ганчен...» (6) .
Примерно в 185г. д.н.э. край был присоединен к царству Великой Армении Арташесем I.

Джавахк в IV-IX веках.

В IV веке д.н.э. Джавахк упоминается описаниях Св. Нуне о путешествии в Мцхет: «В июне я пришла к горе Джавахет и морю Парвана, и увидела там, в море рыбаков и на побережье пастухов, и услышала, что верят они в Арамазда и Заде, потому что знают язык армянский, который выучили в доме Ниапора Двинца. И спросив место, ответили мне, Дарбай, Лрбнай, Сапурслой, Киндзерой, Рапатен Мцхет» (7).
Во время первого раздела Великой Армении между Западной Римской империей и Сасанидской Персией (387г.) Джавахк вместе с большей частью Гугаркского княжества (бдешхства) был присоединен к Вирку.


Джавахк в IX-XIV веках.


Общий вид крепости Тмкаберд (Тмог).

В IX веке южная часть Джавахка – Гогшен присоединяется к Армянскому царству Багратуни, однако центр провинции – Ахалкалак продолжает оставаться в составе Грузии. В 1065г. край завоевывали и полностью разрушили турки-сельджуки.
В XII-XIII веках наместником Джавахка был Саргис Тмогвеци (Саргис I Ваграмян – примерно 1160-1210гг.): «Во времена могущественного полководца Закариа в Джавахке правил Всесильный Саргис Тмогвеци и Шалва Тореци» (8).
После смерти царицы Грузии Русудан (1222-1245) Джавахк переходит во владения Тореци Гамрекели (9).
1236 году Джавахк завоевывают монголы. В 1266 при содействии последних, армянин православного вероисповедания Саргис Джагеци создает на территории Джавахка и соседнего Ахалцха свое княжество, которое стало известным под именем Самцхе-Саатабаго.


Джавахк в XIII-XVIII веках.

Это государственное образование существует до 1637 года, когда турки окончательно завоевали край (уже в 1579г. турки завоевали северо-западную половину княжества, Ахалцху с прилегающими территориями). Примечателен тот факт, что значительная часть сохранившихся до наших дней в крае значительная часть армянских исторических памятников была создана именно в период этого княжества (XIII-XVIII веках). Как и везде, турецкое владычество, последовавшее за развалом возникшего на территории завоеванных провинций Тайк и западный Гугарк княжества Самхце-Саатабаго, было ознаменовано насилием и чрезмерным страданием местного населения. В надежде избежать повального уничтожения, значительная часть населения вынужденно принимает мусульманство. В течение всего XVIII века, армяне апостольского вероисповедания, особенно огрузиненные армяне-халкедониты, а также многочисленное коренное грузинское население Самцхе меняют веру, несмотря на то, что в многочисленных селениях края сохраняются жители, оставшиеся верными христианскому вероисповеданию.

В 1735 году на долю края выпадает новое бедствие. Северные провинции Армении, в том числе и Джавахк, подвергаются набегу Шаха Надира: «И оттуда снова были организованы набеги, которые дошли до Теодополиса. И были завоеваны провинции Нариман, Джавахет, Члтр, Кай-кули, где были полностью из нашей нации. Мужчины и женщины были высланы, старики и молодые, примерно 6000 человек, и как мы узнали, повели их в Хорасан» (10). Данное свидетельство указывает на тот факт, что в первой половине XVIII века, провинция, если не полностью, то в основном была населена армянами, так как плененные были армяне апостольского вероисповедания - «полностью из нашей нации».


Джавахк в XIX- XX веках.

До начала XIX века Джавахк остается под тиранией турков и административно подчиняется пашам, резиденция которых находилась в Ахалцихе.


Вид Ахалкалакской цитадели в начале 20-го века.

В 1810 г. параллельно продвижению со стороны Тбилиси в сторону Джавахка, Шериф паша приказывает всем христианам Джавахка перейти реку Кур и отступать в глубинные губернии Турции. Однако, обнадеживающие победы русских частей способствуют тому, чтобы население отказалось от переселенческого намерения. После отступления русской армии, Ахалцихские паши особо жестоко расправляются с непокорными подданными и в 1828г., когда после завершения очередной русско-турецкой войны территория окончательно присоединяется к России, в редких селениях края осталось христианское население.

После падения Ахалцха, происходит обоюдное переселение населения с Османской империи и территорий, перешедших к России. Многочисленными группами, переселяется в оставшиеся под османским владычеством провинции Западной Армении, преимущественная часть населения, омусульманенного уже с XVII века, чье национальное самосознание на тот момент чисто турецкое. С другой стороны, массы западных армян (особенно в провинции Эрзрум), которые в течение войны оказывали различную помощь русским, как освободителям от турецкого ига, вынуждены были покинуть родные места и перейти «российские границы», во избежание мести османских правителей. Последним предоставляется место жительства на территории, находящейся в управлении паши бывшей Ахалцхи, перешедшей к Российской империи, в частности в Джавахке и прилегающих районах. Маловероятно, что армяне, переселившиеся из провинции Карно, получили какую-либо компенсацию за оставленное на родине имущество, между тем, для поселения на новом месте армян часто вынуждали покупать пустые дома и пахотные земли у покидающих край турок. Известен, например, факт покупки деревень Карцах, Хавет, Дадеш и Сулда (вместе с 10-ю прилегающими опустевшими селами) для церкви Св. Спасителя Ахалцихи. Турки покинули эти края в 1834 году, а сделка с беками отцом и сыном Хаджи Наги и Таер стоимостью в 44,000 курушев, была осуществлена только в 1841 году (11).

Это тяжелое, но вместе с тем необходимое предприятие, которое осуществил предводитель озабоченных многочисленными проблемами армян, архиепископ Карапет. Известны также и другие аналогичные примеры. Кстати, малочисленные переселения мусульман из Джавахка происходили также вследствии всех дальнейших русско-турецких войн. В течение десятилетий, прибывающие новые и местные армяне совместными усилиями благоустраивали свои места жительства.


Вид города Ахалкалак в начале 20-го века.

В 1905 г., во время русско-турецких столкновений, вопреки малочисленности турецкого населения Джавахка, разбойные нападения последних на ряд сел края нанесли определенный экономический ущерб: «Недавно турки, проживающие в Александропольском уезде и граничащие с Ахалкалакским районом, пользуясь царящей на Кавказе общей суматохой, напали на несколько армянских деревень с целью грабежа. В Ахалкалакском уезде разграблены следующие села в таких размерах: 16 июня из деревни Такча увели 12 быков, в деревне Ештия – из 80 лошадей выбрали 20 лучших, остальных оставили. Из деревни Кендура – 11 голов скота, из которых одну нашли в стойле у турок, остальных 10-ти - нет. Из Учманы увели 6 быков, из Покр Ханчили (Малая Ханчили) – 5 лошадей. 15 июля на Александропольской дороге группа турок несколько раз открывает стрельбу из оружия по сатхацинцам и уводит 4 быка. Из Поки – 3 быка… Из Сатхи, убив пастуха, увели 7 лошадей. Из Карцаха – 15, с пастбищ Хоспеи – 3…» (12).

В 1918 году после ликвидации русско-турецкого фронта, во время турецкого вторжения, национальные правящие круги, вопреки имеющемуся потенциалу, не смогли организовать самозащиту Джавахка, вследствие чего покинутое население поддалось пагубной панике. В надежде избежать страшной бойни, практически все население Джавахка переселилось: «Основная часть населения Джавахка, примерно 85 тысяч армян, нашли приют в Бакуриани и Цалке. Однако, только в течение 5-ти месяцев, от холода, голода и болезней скончались порядка 40 тысяч человек. Из 2060 человек из Гандзы в Цалке умерли примерно 720. Из 3250 человек из Сатхи скончалось примерно 2500. По сообщению Ов. Туманяна, эта голодная масса людей оставила в своей области 2,5 млн. пудов пшеницы, примерно 8 млн. пудов урожая, 15 тысяч улей, большое количество сельскохозяйственных инструментов и провизии, церковного инвентаря, старых рукописей и т.д. Все оставленное переселенцами имущество было перепродано спекулянтам различных национальностей, а угнанных животных погнали в Ахалкалак и Ахалцху, к высшему турецкому начальству» (13).

После развала Российской империи Джавахк очутился в сфере территориальных притязаний Грузинской Республики, а после установления советских порядков в 1921 году, против единодушной воли населения, окончательно присоединяется к Советской Грузии (14).


автор - Карапетян С., «Джавахк», книга 9, Ереван, НАН РА, 2006г.

_______________________________________________________________

1. Скала Хорхор , на которой сохранилась клинопись царя Аргишти I, находится на юго-западе города Ван.
2. Карагезян Ов. Клинописные наименования местностей. т.1 книга 1, Ереван 1998 г. стр. 204.
3. Маргарян В. в том же месте. Кстати, происхождение наименования местности Джавахк связывается также с осетинским словом «джабах» (хороший, здоровый). (Далалян Т. Происхождение наименования Джавхк. «Иран-Намэ» № 36. 2001, стр. 69).
4. Мовсес Хоренаци. История Армении. Ереван 1991, стр. 113.
5. В этой связи знаменательны исследования Л. Шагняна и В. Арутюняна, согласно которым упомянутый в Истории Армении Мосеса Хоренаци царь Вагаршак Аршакуни реальная историческая личность, который жил во II веке до н.э.. Смотри: Шагнян Л. Армения и первые Аршакуни и учреждения бдешхов «Ежемесячник» («Хандес Амсореай») 2001, № 1-12, стр. 89- 180.
6. Джуаншер, стр. 24.
7. В том же месте, стр. 46. Смотреть также Меликсет-Бек Л. Армяне в Грузии. «Кавказ и Византия», № 1 Ереван,1979, стр. 167-169.
8. Меликсет-Бек Л.М., Грузинские источники об Армении и армянах. т. 2, Ереван. 1936, стр. 34.
9. Указанная работа, стр. 56.
10. Абраам Кретаци, История, исследовательский оригинал, введение и ознакомительная часть, русский перевод Н.К.Хорханяна, Ереван, 1973, стр. 67.
11. В то время эта сумма соответствовала 2315 российским рублям.
12. Грустные факты. – «Дрошак», 1905, № 10 стр. 150.
13. Карапетян М. М. Ованес Туманян об армянских погромах. ГВУ, 1987, №2 стр. 241. Подробности развития событий январь-май 1918 г. смотреть: Мелконян Ашот. Джавахк в XIX веке и первом квартале XX века., Ереван, 2003, стр. 271-284.
14. Подробности смотреть Мелконян Ашот, указ. раб. стр. 285-289, 295-330.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
2 страниц V   1 2 >  
Start new topic
Ответов (1 - 19)
Арко
сообщение 10.7.2009, 7:04
Сообщение #2


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Историческая география Джавахка.


Географическое положение.

Об историко-географических границах провинции Джавахк сохранились многочисленные сведения. Ряд ученых, довольно своеобразно комментируя первоисточники, предлагает различные варианты разделения Джавахка. В числе других провинций Гугарка, в «Географической карте» упоминается также Верхний Джавахк: «Гугарк тринадцатая провинция со стороны Утика, имеет девять провинций – Дзоропор, Кохбопор, Цобопор, Ташир, Трехк, Кангарк, Верхний Джавахк, Артаан, Кхарчк. В настоящее время они находятся в Грузии, которая отняла их у Армении» (1) и, «с реки Вох и с севера Тайка, Кхарчк, завоеванная у Армении, провинция Артаган и Шавшет, отнятые у Армении, по территории которых проходит крупная река Кура, спускающаяся из провинции Кох по подгорью Джавахка в Самцхе» (2). В вопросе месторасположения провинции Верхний Джавахк, в армянской и грузинской летописях нет расхождений. Оно соответствует Джавахкскому плоскогорью (3).
Джавахк располагается на нагорье, включающем бассейн одной из главных правых притоков реки Кура - бассейн Парваны и разделен с 3-х сторон (за исключением западной) горным массивом с линией водораздела. Занимает нагорье около 2600 кв. км площади и находится на средней высоте 1700 м над уровнем моря, «...территорию с Парваны до верховья реки Кура, которая есть Джавахк» (4).


Реки.


Овраг реки Парвана у Ахалкалака (Фотография конца 19-го века).

Парвана – главная река Джавахка, протекает практически по центру края и на западе, у реки Хертвис сливается с Курой. Все остальные реки края являются правыми и левыми притоками Парваны. В их числе, Бугдашен, Караснакн (левосторонние), Эштиаджур, Аблар, Чанчхаджур и Джобарет (правосторонние) притоки. Реки вечно текущие, питаются в основном из источников. За исключением реки Парвана, русло которой проходит по дну ущелья, все другие реки и и притоки текут по равнинам.


Озера.

Джавахкское высокогорье богато большими и малыми озерами: «...на Джавахкском плато есть многочисленные озера, в них водятся разнообразные рыбы...» (5). Озера разбросаны по всему краю и в основном не имеют закрытого бассейна с водосбором. Наиболее известны 6 озер. Самое большое озеро Парвана, площадь которого составляет 37,5 км2, максимальная глубина 3,3 м. По высоте над уровнем моря, озера Джавахка классифицируются следующим образом: Мадатапа (2108 м), Парвана (2076 м), Табацхур (1990 м), Сахамо (1986 м), Ханчали (1928 м), и Хозапин (1798 м). Существуют также несколько малых озер, из которых упоминаются Левалгёл (2560 м), Тарангёл (2079 м), Бугдашен (2040 м) и озеро Затки (Зреск) (1720 м). Из крупных озер только Табацхур и Хозапин имеют закрытый бассейн с водосбросом, а из остальных берут начало большие и малые реки высокогорья. За исключением озера Хозапин, вода которого соленая, («Вода имеет горьковато-соленный вкус и содержит известь, натрий, магний, хлор, углекислоту и серную кислоту, в 1000 куб. см воды содержится 0,8804 грамма твердого вещества. В воде нет, и не может быть никаких рыб») (6), все остальные озера изобилуют рыбой и имеют сладковатую на вкус воду.


Горы.

Джавахкское высокогорье с севера, востока и юга разделено горными хребтами с линией водораздела. Наиболее высокие вершины имеют Абул (3301 м), Самсар (3284 м), Малый Абул (2799 м), Мадатапа (2714 м), Св. Ованнес (2375 м), Ташванка (1883 м) и др.


Леса.

Первое свидетельство о существовании лесов в Джавахкском высокогорье дошло до нас из древнегрузинской надписи, сохраненной в выдолбленных наскальных памятниках Самсар, приписываемых 10-12 векам (7). Существование провинции (в ливе Хертвиса Ахалцихского пашалыкства) Лесной Джавахк, упоминаемое в «Большой книге Гюрджистанского вилаета», составленной в 1595г., само по себе свидетельствует о определенном богатстве лесных массивов западного и северо-западного Джавахка.

В «Географии Грузии» 1745 г. под авторством Вахушти Багратиони, Джавахк характеризуется как безлесный край, «... всегда покрытый снегами и безлесный, склоны которого утопают в траве и цветах, с многочисленными источниками пресной воды» (8). Кстати, о соседнем Ашоцке, имеющем аналогичные природно-климатические условия, Вахушти писал «... полностью покрыт горами, а в середине плоский и гористая местность имеет вид холма, плодородное зерно, ячмень, лен, овес и больше ничего, ни фруктов, ни овощей. Из-за обилия травы, много животных...» (9).


Фрагмент Джобаретского леса.

Вышеупомянутые данные свидетельствуют о том, что в Джавахке в основном покрыты лесами западные и северо-западные части края, которые и сегодня в значительной мере сохранили лесной покров. Характерно, что уже в 18-ом веке краю была присуща сегодняшняя панорама. Следовательно, вполне безосновательны все те утверждения, авторы которых пытаются обвинять в уничтожении лесов армянство Карно, проживающих в крае с 1830 годов (10).

Реальная причина уменьшения лесного покрова, вероятно, заключается в суровых природно-климатических условиях: «В провинции мало лесов. Многообразны виды деревьев в лесу Мерениа, есть клен, тополь, дуб, фисташковое дерево. В лесах Чопарэти есть также кедр и ель... Отсутствие посадок народ приписывает суровому климату. Тот же дворцовый парк города, размером с территорию около 1,5 десятин, также не имеет других деревьев, кроме названных » (11).

В одной из записей 1893 года зафиксировано: «Примерно пятьдесят лет до этого, северная часть данной провинции и большая часть занятых территорий Баралета и Варевана, была покрыта лесами, из которых сегодня кое-где остались только кустарники» (12). Согласно другому информационному сообщению в конце 19-го века, в Джавахке леса сохранились только вблизи Мерениа и Джобарета (13).

После Великой Отечественной войны усилиями армян Джавахка в крае (Ниноцминда, Тамала, Вачиан, Ороджалар и др.) были осуществлены работы по лесонасаждению. В этом деле велика заслуга лесовода Ованнеса Акопяна (14). Совместными усилиями сел Азаврета, Аластана и Кокиа были созданы лесные хозяйства. Выращенные посадки пошли на озеленение сел Бежано, Азаврет, Аластан, Качо, Карсеп, Арагял, Маджадиа, Дилив, Гондура и прилегающих участков других сел, в основном склонов гор. Благодаря созданию искусственных лесов в последние годы наблюдается некоторое смягчение сурового климата.


Сельское хозяйство.

В Джавахке наиболее развитыми отраслями сельского хозяйства являются обработка зерновых культур (ячмень, зерно, лен, овес и др.) и животноводство. Кстати, благоприятные условия для развития животноводства привлекали не только местное население, но и жителей других национальностей из дальних и ближних провинций. Известно, что бесчисленные стада грузинских животноводов, прибывающих ежегодно в Джавахк в поисках пастбищ, наносили большой ущерб земледелию края. «Сельскому хозяйству края наносят вред также племена, занятые пастушеством, которые прибывают сюда их провинции Тионети с большими стадами, проходят по нашей провинции к пастбищам Гёг-Дага и Ардагана. При уходе и возвращении их стада вредят посевы наших сельчан, из-за чего часто происходят стычки» (15).

В 1899 и 1900 гг. значительный ущерб сельскому хозяйству края нанесли нашествие жуков и клопов. С целью оказания помощи пострадавшим селам, в 1900 году был создан Комитет во главе с губернатором Тифлиса и с участием редактора газеты «Мшак» Ал. Калантара и известного кавказоведа Е. Вейденбаума (16). В результате проведенных на месте работ, пострадавшие от бедствия села, в соответствии со степенью нанесенного ущерба были разделены на три группы. Наиболее пострадавшему и голодающему населению (259 домов, 1369 жителей) правительство предоставило 3000р. для приобретения и распределения муки (17). В послевоенные годы в Джавахке нашло широкое распространение выращивание картофеля.


Землетрясения.

Джавахк является одной из наиболее сейсмоактивных зон Армянского нагорья. Особенно разрушительными были землетрясения 1089, 1283, 1319 и 1899 годов. Наиболее подробные сведения о размере разрушений в крае известны только в связи с землетрясением 19-го декабря 1899 года, в результате которого число жертв составило 241 человек, раненных – 55, уничтоженных животных – 2570. Пострадали 21 село (18). Последнее разрушительное землетрясение было в 1986 году.


автор - Карапетян С., «Джавахк», книга 9, Ереван, НАН РА, 2006г.

__________________________________________________________________

1. Еремян С., Армения согласно «Географической карте» приложение А, оригинал, Ереван, 1963, стр. 109-110.
2. Еремян С., указ. раб., стр. 104.
3. В «Географической карте» «Верхняя» составляющая Джавахка позволила И. Джавахишвили и последователю его мнения С. Еремяну предположить, что должно было существовать также Нижний Джавахк, которую указанные исследования разместили в северной и северо-восточной части от Артаана, идентифицируя это с упомянутой в поздних грузинских источниках провинцию Эрушет. (Еремян С., указ. раб. стр. 78). Однако в последствии эта точка зрения была оспорена как армянскими так и грузинскими историками. Так, Б. Арутюнян обращаясь к вопросам исторической географии местности Гугарк, считает, что выражение «наследовал Кангарк, Темную гору и половину Джавахка» в «Истории» Мовсеса Хоренаци соответствует «Верхней» части Джавахка, а другая часть - предполагаемый И. Джавахишвили и С. Еремяном Нижний Джавахк, часть, перешедшая княжеству Ашотцк (Арутюнян Б., Земля Гугарк Большого Айка согласно «Географической карте», БЕУ., 1977, № 2, стр. 190, 195). Д. Бердзенишвили основываясь на данные грузинских летописей, считает, что Нижний Джавхк соответствует высокогорью, примыкающему с запада к ущелью реки Кур и к горному поясу расположенному к западу от Вардзуника (Смотри ბერძენიშვილი დ., ნარკვევები საქართველოს ისტორიული გეოგრაფიიდან, ზემო ქართლი - თჳრი, ჯავახეთი თბ., 1985), Кстати, еще в 18 веке именно в этих границах определил Джавахк Вахушти Багратиони (ვახუშტი, აღწერა სამეფოსა საქართველოსა, თ. ლომოურის და ნ. ბერძენიშვილის რედაქციით, თბ., 1941, страница 131).
4. «Краткая история Грузии приписываемая историку Джуаншеру». (далее Джуаншер, с соответствующими страницами), Венеция , 1884, стр. 24.
5. Еремян С., указ. раб., стр. 104.
6. Лалаян Е., Сочинения, т. 1. Ереван, 1983., стр. 49. Смотреть также данную раб., стр. 282, ознаком. №1. К стати, в последние годы в озере появилась похожая на толстолобиков довольно крупная разновидность рыбы, которая, судя по количеству ловли, уже успела хорошо приспособиться и быстро размножиться.
7. См. дан. раб., стр. 390, прот. №2. В такой природной среде, где находится высеченный в скале комплекс памятников Самсара, мало вероятно когда-либо существование густых лесных массивов. Следовательно, упомянутый протокол даже при большом желании не может являться достоверным.
8. ვახუშტი ბაგრატიონი, საქართველოს გეოგრაფია, თბილისი, 1997, страница 133. Смотри также Меликсет-Бек Л. М., Грузинские источники об Армении и армянах, т. 3, Ереван, 1995., стр. 81.
9. Меликсет-Бек Л. М., в том же месте.
10. ლომსაძე შ., სამცხე-ჯავახეთი (XVIII საუკუნის შუაწლიბიდან XIX შუაწლებამდე), თბილისი, 1975. თეთვაძე შ., თეთვაძე ო., სომხები საქართველოში, თბილისი, 1998. ჩხეიძე რ., «ლითერატურული საქართველო», 15-22.08, 1997, № 93, «ახალი თაობა», 1998, № 287, № 289 и другие. Кстати, упомянутые и иные авторы считая уничтожителями лесов жителей армянонаселенных сел, «не заметили», что также лишены лесов принадлежащие грузинонаселенным селам территории региона. По данному вопросу смотреть также статью Карапетян С., «Леса уничтожили, так как не видали» («Молорак», 1997, 4 октября).
11. С.Б. Несколько слов о провинции Джавахк, «Аракс», книга 2, пятый год, С. Петербург, 1893, стр. 20-21.
12. С.Б. указ. статья, стр. 18-19.
13. «Нор Дар», 1893, №180, стр. 1-4.
14. Мелконян А., Заслуженный лесничий, «Советская Грузия», 12/V, 1983, стр. 3.
15. Саливмян, Экономические вопросы, «Мурч», 1901, №7, стр.178.
16. Саливмян, Неплодовитость в провинции Ахалкалака и ее последствия, «Мурч», 1901, № 6 стр. 243.
17. Там же, стр. 248, 249.
18. «Мурч», 1900, стр. 103-105.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 10.7.2009, 7:12
Сообщение #3


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



НАСЕЛЕНИЕ ДЖАВАХКА.
Краткий обзор.



Население.

Густая сеть сохранившихся из средневековья сельских территорий Джавахкского высокогорья (средняя отдаленность сел друг от друга 1,5-2 км) свидетельствует о том, что край являлся одним из густонаселенных провинций Армении. Так, согласно составленной в 1595 г. турецким правительством «Обширной книге Гюрджистанского вилаета», Джавахк, который административно был разделен на районы Акшеир, Хертвис и Лесной Джавахк, имел более 200 сел. В начале XVIII века число населенных пунктов в крае значительно сократилось. Об этом свидетельствует данные «Книги Заба».

В XIX веке национально-религиозная картина Джавахка преимущественно христианская. Армяне (1) и часть грузинского населения являлись коренной нацией, между тем, русские сектанты, высланные из России и переселенные на Кавказ по политическим мотивам, проникли в Джавахк в 1841 году с территории Гандзакской провинции и осели близ дорог стратегического назначения, в частности, в районе озер Парвана и Мадатапа.

В начале XIX века, вследствие русско-турецкой войны, численность населения Джавахка резко уменьшилась, однако после 1830 года она увеличилась за счет армянских, а позднее также русских переселенцев. В 1893 году край уже имел 102 деревни, 60000 населения, причем, 52 деревни с населением армяно-апостольского вероисповедания (3458 домов), 8 деревень с населением армяно-католического вероисповедания (807 домов), 19 – с турецким, курдским и карапапахским населением (638 домов), 9 – с грузинским (347 домов), 8 деревень с русскими духоборами (951 дома), 6 – со смешанным населением армян, турок и грузин (276 домов) (2). В 1979 году районы Ахалкалаки и Богдановки вместе имели 106087 жителей, из них 95923 – армяне, а 3124 – грузины.


Армяне.

Находящиеся в дохристианский период в Джавахке памятники, такие как стелы в форме драконов, циклопические крепости, саркофаги и скальные захоронения, со своей спецификой, являются составной частью и идентифицируются с культурой индоевропейской коренной цивилизации исторически раннего периода Армянского нагорья. Обстоятельство, которое само по себе свидетельствует о вовлеченности Джавахка в единую культурную сферу, сформированную на Армянском нагорье.

В IV-VII веках, в исторической Армении нашли всеобщее распространение четырехгранные памятники и щедро сохранившиеся образцы последних в Джавахке, вновь свидетельствуют о неразрывной связи и очевидной принадлежности края в раннем средневековье к армянской культуре.

Образцы хачкаров, созданных с IX-XI и особенно XIII-XIV веках, которые практически равномерно распределены в десятках сел Джавахка и древних местах, параллельно с историческими источниками подтверждают реальность армянонаселенности края и его географической принадлежности к армянской культурной территории в указанный период времени.

Наличие особенного армяно-халкидонского культурного пласта, выявленного в Джавахке во времена правления Багратунидов из Тайка, которые приняли халкидонство в IX-XIV веках, и возглавляли процесс политического объединения Грузии, свидетельствует о фактах нахождения властвующей верхушки и части армянского населения края под юрисдикцией церкви грузинского католикоса и ее приобщении к греко-традиционному вероисповеданию.

В отличие от прошлого века в XV-XVI веках в Джавахке наблюдается активизация культуры постоянно сохраняющих численное большинство армян апостольского вероисповедания, которая отразилась в щедро сохранившихся хачкарах, датируемых упомянутым периодом.

Однако в XVII-XVIII веках, в Джавахке с утверждением османского господства, огромных размеров достигает насильственное обращение христианского населения в ислам, которое в особенности охватывает круг армян-халкидонцев, а также грузин, проникших в край в течение прошлых веков. Насильственно обращенное в ислам население пополнилось во время установления турецкого владычества проникшими в край турками и переселенными Ахалцихскими пашами из разных уголков Грузии и спешно на месте обратившимися в ислам грузинами.

В XIX веке, численность армянского населения Джавахка, и без того резко поредевшая, еще более сократилась вследствие массового пленения во время одного из нашествий Надир шаха. Облик армянского Джавахка еще более исказился в начале XIX века: в начальной стадии русского военно-политического проникновения в регион, в результате которого край почти полностью опустел и был обезлюжен от армян. Тем не менее, Джавахку не суждено было долгое время оставаться обезлюженным от армян, так как в 1830 году в опустевших селениях края установили жительство армяне из разных провинций Западной Армении, в основном из губернии Карно.


Молодая армянка из Ахалкалака.
Неизвестный фотограф, конец XIX века.

Свободные от религиозных гонений и угнетений, население Джавахка вступило в беспрецедентный период развития и процветания вплоть до 1918 года. Однако, ситуация резко изменилась во время вторжения турецкой армии в 1918 году, когда основная часть армянского населения, в надежде избежать резни, ушла в соседние провинции. Спустя месяцы, когда представилась возможность возвращения, в Джавахк вернулась только 1/3 эмигрировавшего армянского населения. Остальные стали жертвой изоляции, разнузданной грузинскими властями, пытавшимися в очередной раз использовать удобный случай для возможного уничтожения армянского населения Джавахка. Леса Бакуриани, превращенные в своеобразный «Тер-Зор», стали массовым захоронением для тысяч армян Джавахка, ставших заложниками голода, болезней и вооруженных грузинских бандформирований.

Вопреки последовательно осуществляемой советской тиранией и грузинскими властями политике национальной дискриминации, начиная с 1920-х годов, армяне Джавахка вновь начали благоустраивать родной край. Одним из свидетельств испытываемой армянами Джавахка любви к родным местам является облесение сотен гектаров территории края.

Программа по выселению армян из Джавахка, в последние советские годы реализуемая с новым усердием, после независимости Грузии превратилась в основную составляющую последовательно проводимой государственной политики. Унаследованная грузинскими властями политика национальной дискриминации, периодические попытка заселения края пришлыми грузинскими и турецкими элементами, экономическое разнохарактерное давление, а также поощрение укоренения обстановки армянофобства и провокационной морально-психологической нетерпимости, способствовали резкому росту эмиграции армянского населения Джавахка из края.


Армянские цыгане.

В крае армянские цыгане крайне малочисленны. В XIX веке их численность составляла всего 31 дом (3). Согласно опубликованным в 1892 году статистическим данным, армянские цыгане проживали в Джавахке в Ахалкалаке – 25 домов, и в селе Эхтила – 8 домов (4).


Грузины.

Проникновение грузинского населения в Джавахк началось еще с дохристианского периода и включает несколько пристанищ.

Насколько благоприятны с природно-климатической и географической позиции территориальные условия Грузии (Картли, Кахетия, Имеретия) для развития садоводства и отчасти земледелия, столь же неблагоприятны для разведения животноводства крупных размеров области страны, вследствие малочисленности необходимых просторных альпийских зон. Следовательно, не случайно, начиная с древнейших времен, наблюдалось перемещение скотоводов грузинской национальности с различных районов Грузии к Джавахкскому высокогорью для использования летних пастбищ (5). Данное явление замечено также грузинскими исследователями (6). По всей видимости, часть грузин с течением времени установили в Джавахке постоянное жительство. Подтверждением тому является существование одинаковых топонимов как в различных районах Картли (в отдельных случаях так же в Имерети и Кахетии), так и в Джавахке. Например, Хокам в районе Каспии (одноименная деревня есть и в Ахалкалакском районе), Мехврекис в Горийском районе (одинаковый топоним в Ахалкалакском районе), Молит в районе Харагоули Имеретии (одноименная деревня на территории района Боржоми, составляющей часть Джавахка), село Арагвиспири и река Арагви в районе Душети (одноименная деревня в Ахалкалакском районе), Гом в районе Хашури и Каспии (одноименное село в Ахалкалакском районе), Верхняя и Нижняя Реха в Горийском районе (одноименное село в прилегающем к Джавахку районе Цалки) и т.д.

После 387 года, когда большая часть Гугаркского бдешхства, как полунезависимая административная единица, была отделена из армянского царства и присоединена со стороны Сасанидской Персии к Вирку, Джавахк, с короткими перерывами, вплоть до установления господства Оттоманской Турции, находился под продолжительным политическим владычеством Грузии. В указанный период, численность грузинского населения Джавахка непрерывно росла в силу благоприятных политических условий, особенно за счет принявшего греко-традиционное вероисповедание и в большинстве своем огрузиненного армяно-халкидонского населения.

Численность грузинского населения в регионе значительно увеличилась в период конца XII начала XIII веков, особенно в дни правления царей Деметри II (1271-1289гг.) и Давида VI (1293-1311 гг.), когда Грузия стала жертвой разрушительных монголо-татарских нашествий, постоянно следующих друг за другом: «здесь разрушения уже пять лет... Был такой голод, что трупы поедались без различий. Площади и улицы, дороги и поля, города и села были полны мертвых. Грудные дети все еще сосали грудь мертвых матерей. Большая часть населения Картли уходили в Самцхе - страну Бекай, где можно было купить хлеб» (7).

Очередной этап притока грузинского населения в Джавахк, вопреки установленному обстоятельству турецкого господства в регионе, произошел в первой половине XVIII века. Грузины, плененные в результате продолжительных нашествий Ахалцихских пашей из различных районов Грузии и переселенные в границы пашалыка (административная единица), в том числе и в Джавахке, по свидетельству Вахушти Багратиони сразу принимали мусульманство: «С 1705 года от рождества Христова и с 393 года грузинского летоисчисления пришел Аслан паша и осел в Ахалцихе... строились села и поселки, так как в это время на тех землях господствовал мир. Согнанные из Картлии и из Сомхити поселялись здесь, более того, в Джавахетии в основном плененные имеретинцы и преумножались и принимали мусульманство, так как кроме уплаты налогов, крестьяне не несли иных потерь» (8).

Новый поток эмиграции из вступившего в очередной этап политической нестабильности Картли начался с 1724 года, когда страна превратилась в сцену действий для набегов турецких и северокавказских племен: «А Исак паша после смерти Есеи был назначен правителем и властелином всей Грузии, то есть Самцхе-Саатабаго, всей Имерети, Картли, Лоре-Казах-Шамшадилои и Кахети. А поскольку Картли находилась в бедственном положении, Джавахетия и Самцхе были заселены и застроены прибывшими оттуда» (9). Иногда в незначительном количестве происходил также отток населения, так в 1801 году в Картли переместилась небольшая группа грузин (17 домов), нашедшая приют в Джавахке вследствие более раннего нашествия лезгин (10).

Те утверждения, что грузинское население Джавахка как неблагонадежный элемент было выселено из края российскими властями в течение русско-турецкой войны 1828-1829 гг., по сути, является лишь надуманным вымыслом, вытекающим из сегодняшней политической необходимости, и не находит подтверждения ни в одном известном историографии документе (11).

В 1944 году, после высылки по приказу Сталина из края мусульман, происходило планомерное заселение грузин в населенные пункты, имеющие мягкий климат и плодородную почву. В эти деревни переселились также несколько десятков семей из малочисленных грузинских селений, расположенных на Джавахкском высокогорье, между тем местные армяне были лишены подобных привилегий. Таким образом, в течение 1950-1970 гг. на Джавахкском высокогорье наблюдалась тенденция к сокращению численности грузин.

В конце 1980 годов, надеясь искусственно изменить демографическую картину края, грузинские власти предприняли мероприятия по заселению ряда сел (Азмана, Апниа, Гогашен, Котелиа, Хокам, Самеба и др.) грузиноязычными аджарцами мусульманского вероисповедания. Несмотря на то, что выселенные вследствие природной катастрофы из субтропической Аджарии аджарцы в Джавахке пользовались всеми предоставленными государством разнообразными привилегиями, тем не менее, их основная часть не смогла выдержать даже первую суровую Джавахкскую зиму, и, оставив полученные от государства двухэтажные просторные особняки, вернулась в «потерпевшие бедствие» прежние места жительства.

Государственной программе огрузинивания Джавахка в значительной мере содействовали также служители грузинской церкви, особенно в лице религиозно-фанатических и националистических представителей монашества. Только в 1990 годах, благодаря усилиям Католикоса-Патриарха Всея Грузии Илии Второго, грузинская церковь основала в Джавахке три грузинских церковных центра (12).

В 1991 г. в исключительно армянонаселенном селе Фока был основан грузинский женский монастырь. 17-го октября 2002 г. под предводительством архиепископа Николоза в Джавахке были сформированы епархии Ахалкалака и Кумурдой (13), а в 2005 г. была основана грузинская церковь и в Ахалкалаки.


Русские.

Приход русских духоборов в Джавахк произошел в 1841 году. Духоборы из Томбовской области, по причине распространения своей секты (14), сначала были сосланы в провинцию Мелитополь Таврикийской губернии (Крым), а затем в провинцию Гандзак, откуда часть их и переселилась в Джавахк (15). До 1845 года численность духоборов в основанных ими 8-ми деревнях (Богдановка, Гореловка, Ефремовка, Родионовка, Спасовка, Тамбовка, Троицкое и Орловка) составляла 495 домов, 4097 душ (16). В 1893 г. последние составляли в восьми деревнях 991 домов (17). В 1990 г. по решению Совета Министров Грузии, были созданы «благоприятные условия» для облегчения возвращения в Россию проживающих в Джавахке духоборов (18).
В начале 2000 г. значительная часть русского населения покинула джавахкские села и после почти 160-летнего отсутствия, возвратилась на родину в Российскую Федерацию.


Турки.

Еще в конце XVI века присутствие разных турецких племенных элементов в Джавахке было малочисленным. Например, в 1595 г. ни в одной из населенных пунктов Джавахка не упоминаются жители турецкой национальности, за исключением села Хертвис, где турками были только помещики. Установление турецкого господства становится стимулом для проникновения турецкого элемента в край, а в результате насильственной мусульманизации значительного количества местного населения в XVIII веке, численность последних резко увеличивается.

В начале XIX века, в результате происходящего вследствие русско-турецких войн переселения народов, Джавахк остается без значительной части турецкого или отуреченного населения. Вместо этого из Западной Армении в Джавахке и соседнем Трехке (район Цалки) находят приют жители христиане (в основном армяне). Очередная миграция на территорию нынешней Турции происходит в 1918-1921 гг. В Джавахке, как турецкое, так и мусульманское население (курды), перестает существовать только после высылки последних в 1944 году.

Оставшиеся после них десятки свободных богатых садами участков, при планомерной заботе грузинских властей, во второй половине 1940-х выделяются как малочисленным местным, так и многочисленным новым переселенцам грузинской национальности из различных дальних районов Грузии. Таким образом, примерно 80 из оставшихся свободными после высылки турок населенных пунктов в основном в Ахалцихском и прилегающих Адигенском, Аспиндзском районах, становятся грузинонаселенными, а около 40 сел, оставаясь незаселенными, превращаются в безлюдные сельские местности. Только в 6-ти деревнях в Джавахкском высокогорье (Давниа, Эринджа, Хавет, Кокиа, Сагамо, Карцеб) поселились армяне из близлежащих многолюдных и малоземельных селений.


Курды.

В западной приграничной зоне Джавахка, вблизи Вардзуника, проникшие начиная с XVI века курдские племена юрук и юздедж, проживали с XIX века в селах Мирашхан, Накалакев (истор. Цунда), Данет, Георгицминда и др. (первые два расположены на правостороннем плато реки Кур). Курдское население края одновременно было выслано вместе с турками в 1944 году.


Передвижение населения.

После репатриации 1829-1930 гг., среди проживающих в Джавахке армян наблюдалось как внутреннее, так внешнее частичное передвижение. Явление в значительной мере обуславливалось экономическими факторами и продолжалось до половины XIX века.


Армянка из Ахалкалака.
Фотография Константина Заниса, конец XIX века.

Устроившиеся в селах новые жители время от времени переходили на новые места и обустраивались не только в Ахалкалаки, но и на территории соседних провинций. В результате, например, в первой половине XIX века в соседнем Трехке (в настоящее время район Цалки), основались селения, имеющие такие же названия, как и в Джавахке. Это деревни Новый Арагял, Новый Бурнашети, Новый Корх.

Внутреннее передвижение армян Джавахка можно наблюдать, начиная с 1830 года. Таким образом, 22 дома брдонкцев в начале проживали два месяца на территории Самсара, затем 7 из них обосновались на месте сегодняшней деревни Акана, а 15 переехали в Большой Арагял.

В 1834 г. в деревне Гом нашли приют также несколько семей, переехавших из Аракова.
В 1836 г. часть жителей Эхтилы переехала и обосновала Эхтилу-Самсар (Малый Самсар), другая часть –деревню Ломатурцх, а 7 семей- Тркна.
В 1844 г. из обосновавшихся в Бурнашете армян 15-ти семей покинули деревню и переехали в район Цалки, основав там село Новый Бурнашет.
В 1845-1847 гг. часть семей Корха переехала в район Цалки и на территории безлюдной сельской местности обосновала новое село Новый Корх.

Согласно составленному в 1854 г. справочнику, жители армянской национальности сел Новый Корх и Новая Аракова района Цалки переехали в Ахалкалакскую провинцию, оставив свои церкви: «Две деревни, которые Новый Корх и Новая Аракова, переселились из губернии Цалка в губернию Ахалкалак...» (19).

В 1855-1856 гг. Ток был полностью обезлюжен от армян по причине переселения жителей в новую деревню у подножья горы Самсар. В начале 1870-ых в Гулалис переехали жители, оставившие села Габур, Джинис и др. провинции Цалка. Предки жителей Большого Самсара, обосновавшись вначале в селе Ток, в 1848 году переселились и обосновали сегодняшнюю деревню, приписав топоним Ток Самсару.

Несколько армянских семей, уехавших в 1852 году из села Нор Корх района Цалки, обосновались и благоустроили сельскую местность Олавери.
В начале 1850-х гг. село Сирк обосновали переехавшие их Качо несколько армянских семей.
В 1860-х гг. село Молит обосновали армяне, переехавшие из сел Зак, Тркна и Цалки.
Таким же образом, покинувшие 1860 г. села Корх, Баралет и Тркна армянские семьи основали настоящую деревню Табацхур. Оставившие в 1907 г. Корх несколько армянских семей основали село Тотхам.
Село Бозали в 1927-1929 гг. было основано армянами из Сулды.
Село Катнатун было основано в 1928 г. переселившимися из Ториа и Учмана армянами.
Село Ждановакан было основано в 1930-1932 гг. на месте летних пастбищ села Эштиа несколькими армянскими семьями, переселившимися из Эштии.
В 1944 г. несколько армянских семей, переехавших из села Бежано, благоустроили деревню Давниа.
В 1944 г. в Хавете поселились армяне, уехавшие из села Мракол (Мраковал).
Внутренние передвижения в Джавахке стали менее масштабными в послевоенные годы. Это явление практически прекратилось в 1960-1990 гг.
В 1993-1994 гг., в связи с ухудшением экономической ситуации в крае, из Джавахка началась эмиграция населения, в основном в Российскую Федерацию. К сожалению, это явление продолжается и по сей день.


автор - Карапетян С., «Джавахк», книга 9, Ереван, НАН РА, 2006г.

_____________________________________________________________________

1. Армянское население, изменившее в результате любой происходящей в пределах исторической Армении внутренней миграции, по истине продолжает оставаться коренным. Следовательно, переселение части армян из Карно в Джавахк, будучи внутренней миграцией, делает безосновательными попытки называть переселенцев пришельцами.
2. «Нор-Дар», 1893. №180, стр. 2. См. также «Аракс», книга Б, пятый год, С. Петербург, 1893. стр. 21.
3. Ванцеан Г., Историческая справка о прошлом цыган, «Мурч», 1894, стр. 1074.

4. Там же: Армянские цыгане, «Мурч», 1892, стр. 1047.
5. Примечательно, что до 19 века в летние месяцы в Джавахке находили пристанище прибывшие из отдаленных районов Грузии тушины (Саллюмян, Экономические вопросы, «Мурч», 1901, №7, стр. 178). Кстати, не случайно, что академик И. Джавахишвили в докладе, представленном в 1926 г. советскому правительству Грузии, утверждал, что «в случае реализации этой программы (присоединение Джавахка к Армении), трудовой народ Грузии, занятый в животноводстве потеряет необходимый для существования последний кусок хлеба, и овцеводство в Грузии практически прекратит существование». (См. ივ. ჯავახიშვილის მოხსენება საქართველოს მთავრობას 1926 წ. Грузинский национальный архив (далее ГНА), ф. 476, д. 6, стр. 82-111, см. также ბერძენიშვილი დ., ახალქალაქი ჯავახეთისაჲ, ՙარტანუჯი՚, 1998, №7, стр. 30, примеч. 61).
6. ბერძენიშვილი დ., ნარკვევები საქართველოს ისტორიული გეოგრაფიიდან, ზემო ქართლი თორი ჯავახეთი თბილისი, 1985г., стр. 126.
7. Грузинское летописание (1207-1318), перевод с древнего грузинского, предисловие и комментарии П. Мурадяна, Ереван, 1971, стр. 174-175.
8. ქართლის ცხოვრება, IV, ს. ყაუხჩიშვილის რედაქციით, თბილისი 1973г., стр. 736, Вахушти Багратиони, История Царства Грузинского, перевел, снабдил предисловием, словарями и указателем Накашидзе Н., Тбилиси, 1976г., стр. 216.
9. ქართლის ცხოვრება, IV , указ. труд, стр. 738. Вахушти Багратиони, указ. труд, стр. 217.
10. АКАК, т. 1, стр. 501. См. также ლომსაძე შ., указ. труд, стр. 361.
11. По утверждению историка Свимона Масхарашвили: «Во время русско-турецкой войны 1828-1829 гг. русские изгнали грузин как ненадежный элемент из Джавахка и вместо них переселили в край верных и надежных карских армян» (ՙთავისუფალი გაზეთი՚, 26.07-02.08.2005, №40).
12. «რეზონანსი», 18.01.2003, № 13.
13. «კარიბჭე», 12-25.08.2005, № 14.
14. Краткая характеристика теологических особенностей духоборов была дана следующим образом: «В богословском учении духоборов есть много схожестей с прежними ересями. Тройственность они принимают, однако Отца считают светом, Сына – жизнью, Святой дух – миром. Отец является посредством человеческой памяти, Сын через познание, а Святой дух через волю. Они верят в предшествующее существование души, грехопадение человека, и принимают, что душа вложена в человека для ее очищения от грехов. Следовательно, когда Адам появился на земле, он обладал памятью, смешанной с иным миром: мысль была затуманенной, а воля непокорной. Он не смог противостоять испытанию и опять согрешил. Его вина не перешла к его наследникам. Душа находится в противостоянии со злом и по этой причине, произошло первое грехопадение человека. Земля – место для очищения и исповеди, где человек, совершая добрые действия, должен получать прощение за те грехи, из-за которых полюбил свою личность более, чем Бог Иисуса Христа, который Сын Божий и Бог, приобрел человеческий облик для того, чтобы помогать и вести человека в этом отпущении и испытании. Учения Иисуса Христа содержатся в Святом Писании, однако они настолько таинственны, что только духоборам дано понять их: и новые русские лишены этого дара. Вот в этом заключается богословие духоборов» («Сион», 187, стр. 71).
15. «Меху Айастани», 1876, № 41, стр. 1.
16. ლომსაძე შ., სამცხე-ჯავახეთი XVIII საუკუნის შუაწლებიდან XIX შუაწლებამდე, თბ., 1975, стр. 338.
17. Малхас Е., Духоборы в Ахалкалакской провинции. «Нор-Дар», 1893, № 221, стр. 3.
18. ՙმადლი՚, 1990, № 10.
19. Армянский национальный архив (далее АНХ), ф. П-56, спис. 12, д. 306, стр. 17.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 10.7.2009, 7:22
Сообщение #4


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Исторические памятники Джавахка.


Джавахк - один из регионов с наиболее многообразными и богатыми многовековыми памятниками. На территории края были обнаружены десятки старинных, дохристианских памятников. Наиболее богат и разнообразен средневековый пласт памятников. Здесь присутствуют армянские (армяно-апостольские, армяно-халкидонитские и армяно-католические), грузинские памятники искусства, а также несколько мусульманских памятников, построенных в период турецкого владычества.

Значительная часть архитектурных культовых сооружений, датируемых X-XI веками, имеют ярко выраженный отпечаток взаимовлияния армянской, грузинской и византийской культур. Явление, которое проявляется в многочисленных своеобразных и характерных памятниках. До сих пор исследованием исторических памятников края занимались в основном грузинские культурологи. Однако основная часть опубликованных ими материалов, к сожалению, часто бросается в глаза поверхностным предъявлением изучаемого материала, а так же, как правило, предвзятостью и субъективностью оценок.

Ряд исследователей грузинской национальности, руководствуясь не научными, а националистическими интересами, при соприкосновении с огромным пластом армянских исторических памятников, игнорируют их или просто не упоминают о них в своих изданиях. В то же время армяно-халкидонитский культурный пласт представлен в этих трудах как чисто грузинский. Руководствуясь позицией отрицания и исключения присутствия армянских средневековых памятников в Джавахке, ряд грузинских исследователей озвучивают крайне абсурдные утверждения. Например, заместитель руководителя управления по охране культурных ценностей Грузии Паата Гаприндашвили в этой связи заявил, что «Возможно, в некоторых деревнях могут быть современные армянские памятники, но исторические армянские памятники вы не встретите нигде. Спорить об этом просто бессмысленно... » (1). Отец последнего, старший научный сотрудник Гиви Гаприндашвили, который, начиная с 1958 года, почти 40 лет занимался изучением исторических памятников Джавахка, отметил: «Вообще, в регионе не зафиксировано древних армянских памятников, относящихся к периоду до XIX века» (2).


Археология.

Территория края богата археологическими памятниками. Случайно обнаруженные в разные времена археологические находки проливают свет на ранний период истории края. Из них примечательны стеклянные декоративные кувшины, датируемые второй половиной I века, которые были найдены во время строительства одного из домов в селе Тотхам. В зоне древней стоянки, в начале 1960-ых годов в одной из разрушенных гробниц были обнаружены осколки статуэток и другие археологические предметы. Исследования показали, что найденные предметы относятся к VIII-VI векам д.н.э. и принадлежат культуре Араратского (Урартского) царства. Примечателен также бронзовый астрологический календарь, датируемый I тысячелетием д.н.э., и обнаруженный на месте древней стоянки Мохраблур (грузинское Нацаргора), по дороге из Баралета в Котелию. Археологические памятники, сохранившиеся на территории населенного пункта Дилиска, свидетельствуют, что село было заселено с незапамятных времен. Об этом свидетельствует также сохранившийся на месте паломничества «Святой Гогола» на площади в центре села фаллос, датируемый II-I тысячелетием д.н.э.,.


Циклопические крепости.

Джавахк богат относительно хорошо сохранившимися циклопическими крепостями, характерных для IV-III тысячелетия д.н.э. Заслуживают внимания в особенности крепости, расположенные на территории сел Гандза, Бзавет, Ходжабек и Сатха, параллели которых существуют на всей территории Армянского нагорья. К указанному периоду относятся также сохранившиеся в окрестностях Ждановакана, Модегама, Джграшена и других сел древние жилища и курганы.


Вишапакары (стелы в форме драконов).

Распостраненные исключительно на территории Армянского нагорья древнейшие вишапакары (II-I тысячелетие д.н.э.), относящиеся к культу воды, достаточно широко распространены. Установленные у рек, на берегах озер и истоков родников, массивные цельные каменные стелы в виде рыбы или дракона, на которых высечены изображения змеи, быка, овна и других животных, были обнаружены в горах Гегама, на северо-восточном берегу озера Севан, на склонах Арагаца, в районе верхнего течения реки Азат, в бассейне реки Чорох, в Вайоц дзоре, Трехке, Малой Армении, а также в Джавахке. Многочисленные исследователи в своих трудах, посвященных вишапакарам, отзываются к сохранившимся в Джавахке аналогичным каменным стелам. Предметом особого изучения стали вишапакары Мурчахета, Гандзы, Поки (3).


Средневековые крепости, наблюдательные башни.

Из крепостей, имеющих мощную оборонительную систему, в Джавахе известны Ахалкалак, Тмок и Хертвис. Созданные преимущественно в течение X-XI веков, а в дальнейшем, перестроенные и укрепленные, данные крепости обладают всеми основными качествами, характерными для строительства подобных сооружений – полукруглыми и прямоугольными башнями, казармами, палатами, вырытыми в скалах и земле ямами, тайными ходами и т.д. Одиноко стоящие наблюдательные башни прямоугольной формы сохранились в селах Аракова, Ток, Хандо, Турцх и их окрестностях.


Четырехгранные столпы.

Относящиеся к раннему средневековью четырехгранные столпы также характерны для культовой культуры раннего христианства и широко распространены в границах исторической Армении. На территории нынешней Грузии они встречаются только в оказавшейся в ее составе провинциях Гугаркской губернии Великой Армении, в том числе в Джавахке. В многочисленных зонах древних стоянок, по большей части смещенные и в виде обломков, сохранились десятки четырехгранных памятников, созданных в IV-VII веках. Наибольшее число составляют сохранившиеся основания некогда столпов, которые были уничтожены в течении веков. Как столпы, так и их основания, имеют такие характерные элементы декора (листья аканта, извилистые гроздья винограда, скульптуры с изображениями и крестами), которые специфичны для аналогичных столпов, сохранившихся в других местах.

Характерно, что в зонах древних стоянок в Джавахке сохранились так же четырехгранные и круглые столпы, датируемые IX-XI веками, которые присущи как армяно-халкидонитской среде всего Гугарка, так и соседней грузинской среде. Следует также отметить, что в отличие от сохранившихся в Джавахке и других провинциях Гугарка четырехгранных столпов, в которых присутствуют образцы двух периодов исторического развития монументальной культуры (IV-VII вв. и IX-XI вв.), встречающиеся в исторических областях Грузии – Картли и Кахети малочисленные монументы, относятся только к вышеупомянутому второму периоду.


Церкви, монастыри, часовни.

На территории края культовые сооружения сохранились практически во всех населенных пунктах и сельских местностях. Их можно разделить на 2 группы: армянские (армяно-апостольские и армяно-католические) и византийской традиции. Последние отображены в культурном наследии армяно-халкидонитского населения IX-XIV веков и малочисленными грузинскими культовыми сооружениями XVI-XVIII веков. Древнейшие из армяно-апостольских церквей относятся к V-VII векам (Св. Ованнес в Баралете, одноярусная церковь в Бзавете и др.). Независимо от господствующей политической ситуации, церкви, действующие под канонической юрисдикцией Армянской Церкви, беспрерывно строились в период всей истории края, вплоть до XIX века.

В Джавахке, которая начиная с IX века находилась в сфере политического влияния высшего княжеского сословия Тайка - Багратуни, принявшем халкидонитство и предоставившем владения епархий в распоряжение грузинского католикоса, при государственной поддержке строились также соборы и церкви византийского обряда (Св. Вознесения Кумурдо (4), Св. Степаноса в Эхтиле, Св. Крест Явления Хорении и др.). Самые ранние культовые строения, воздвигнутые грузинским населением, относятся к XIII-XIV вв. (Баралет, Котелиа, Мурчахет, Вареван и т.д.). В XIX веке многочисленные населенные пункты Джавахка (как армянонаселенные, так и грузинонаселенные) пополнились новыми церквями, а в Ахалкалаке была построена также русская церковь.

В Джавахке почти нет церквей, датированных XIV-XV вв. между тем, исследование надписей показывает, что в этот период подавляющее большинство населения края составляли армяне-приверженцы Апостольской церкви. Это обстоятельство подсказывает, что с XIII-XIV вв. армяне зачастую, вместо строительства новых церквей, по обряду Апостольской церкви заново освящали церкви, унаследованные от высшего сословия и последовавшего за ним населения, принявшего халкидонитство за два-три века до того. Ярким примером этого служат такие церкви, как Св. Вознесения Кумурдо, Св. Степанос в Эхтиле, Св. Воскрешения Абула и те многочисленные церкви, вокруг которых расположены армянские могилы, датируемые XIV-XVI веками (6).

Церкви, построенные армянами халкидонитами и перешедшие минимум с XV века под пастырство апостольской церкви, со второй половины XVIII века были опустошены, в основном по причине массового пленения и переселения армянского населения, а с 1830-ых годах вновь были освещены и действовали как армяно-апостольские приходские церкви.

Восстановления средневековых апостольских и армяно-халкидонитских церквей со стороны армян Джавахка, уже в 1850-ых гг. вызывало недовольство пастырей православной церкви. Последние, посредством сбора подписей даже заставили местных армян отказаться от прав на сельские церкви. Подобные посягательства грузинского духовенства наилучшим образом отражены, например, в обращении духовного правления Ахалцха от 1853 г. к армянской епархиальной консистории Грузии и Имеретии: «...сельское население армянской национальности, переселившееся в 1830 г. по распоряжению великой российской державы из губернии Карно в провинции Ахалкалака и Цалки губернии Ахакцха, где в опустевших селах были разрушенные великолепные церкви, неизвестно кем построенные, и какой нации принадлежащие, несмотря на то, что на некоторых из них были надписи на грузинском и греческом языках, ... переселенцам было разрешено согласно приказу тогдашнего главного правителя Закавказья, Его Светлости графа Ереванского князя Паскевича Варшавского восстановить их и превратить в церкви. После реставрации они были освещены в том же году, тогдашним предводителем его Высокопреосвященством Карапетом архиепископом. С тех пор церкви принадлежат армянскому населению и в них проходят богослужения без каких-либо ограничений. В настоящее время, управляющий Ахалкалаки и Цалки в обращении № 264. от 29 мая сего года, сообщает консистории о том, что благоустроитель греческой нации, став помощником местного управляющего, обходит селения губернии и там, где имеются построенные с давних времен великолепные церкви, составляет списки, оценивающие их состояние, после чего принудительно приглашает священников и местных жителей подписаться под этим списком, что это греческие церкви. Несмотря на то, что часть наивного сельского населения, поставила подписи, подчиняясь их желанию, однако, сельчане из Гюмбурда не согласившись с этим предложением, отказались подписаться, а те, затаив месть, пошли к управляющему Ахалкалака, пожаловались на сельчан, как будто они оскорбили их и ополчились против них. Управляющий вызвал и посадил под арест пятерых и оставил их на два дня в тюрьме, вследствие чего население губернии испытывает отчаяние из-за своей невинности и арестов» (7).

В ответ на утверждения экзарха Грузии еще в 1854 году в связи с шумихой вокруг якобы незаконно присвоенных армянами церквей: «...церкви, которые находятся в Ахалцихской провинции, считаются православными, однако переданы армянам...»8, епархиальная консистория отмечала в 1865 году, что «... вышеуказанные церкви, вокруг которых разгорелся спор греческой духовной инспекции, часть которых полуразрушена, а другая – превращена в хлева турецкими племенами, тогдашние управляющие Ахалкалака, Хертвиса и Цалки по распоряжению князя Паскевича Ереванского, передали армянским беженцам из города Карно, для проведения там обрядов богослужения. Не имея сведений, какому вероисповеданию изначально эти церкви принадлежали, Его Высокопреосвященство архиепископ Карапет, осветил эти церкви согласно армянскому вероисповеданию. Эти церкви, находящиеся с давних времен под духовным предводительством армян, были восстановлены последними. Нам не известно, имеет ли армянская духовная инспекция другие доказательства, кроме того, что церкви были восстановлены армянами, в то время как греческая духовная инспекция на основании каких-то документов и доказательств возбудила спор и желает присвоить эти церкви, при этом, учитывая страну, в которой эти церкви находятся, можно предположить, что до разрушения они должны были быть армянскими...» (9).
В 1853 году церковным учреждениям провинции нанесла ощутимый ущерб вторгшаяся в край османская армия (10). Об этом свидетельствует составленное духовным правлением Ахалцха объявление от 24-го марта 1854 года. Вследствие вторжения османской армии в провинцию Ахалциха были ограблены и разрушены приходские церкви в 9-ти селениях (11): «...варварские османские войска, грабя во время войны против крестоносных войск великой российской империи, разрушили церковные алтари и все строения этих церквей, уничтожали изображения святых, превратили часть из них в стойбище для лошадей...» (12).

В 1866 году из-за претенциозности грузинского духовенства вновь стали предметом спора вопрос принадлежности ряда средневековых церквей. Упомянутые сооружения сгруппированы в документе следующим образом:

1. Церкви Вардисцихе, Цихе, Олдана, Аруча, Хокама, Лекнара, Хувриса, которые были разрушены по приказу турецких властей руками мусульман.
2. Церкви Каранта, Аластубана, Бавра, которые были самовольно заняты армянами-католиками.
3. Церкви Абула, Бурнашета, Хтила, Мерения, которые были заняты армянами.
4. Церковь Аластана, которая была разрушена армянами-католиками, а строительный материал был использован для строительства новой церкви.
5. Церковь Кумурдо, которая изначально была разрушена турками. В дальнейшем западную часть церкви заняли армяне (13).

В Джавахке малочисленны средневековые монастырские центры. Сохраненные центры (Эхтила, Карнет, Токаванк), построенные в XII- XVI веках, состоят из двух-трех церквей и, в лучшем случае, ограждены.

Известно, что архиепископ Карапет Багратуни для пополнения недостатка монастырских учреждений, в 1842 году обратился к российским властям для получения разрешения на покупку опустошенного участка царского поместья Мухрашен в Ахалкалаке и строительство монастыря. Предводитель для обоснования своего запроса отметил, что мигрировавшие под его руководством жители имели на родине в провинции Карно четыре монастыря, в то время как в Джавахке практически все были полуразрушенные (14).

Основная часть сохранившихся в крае церковных сооружений – одинаково сконструированные маленькие часовни. Такие, в основном строились в высокогорных местностях, на вершине холмов и гор. Например, Св. Ованнес в Гандзе, Св. Лусаворич в Вачиана, Затворник в Ахалкалаке и т.д.

С конца 1990-ых армянское население из различных селений Джавахка, руководствуясь благими намерениями, начало добровольное восстановление нескольких полуразрушенных и разрушенных средневековых церквей. Так, осуществленные подобным образом «ремонты» нескольких церквей, привели к значительному искажению архитектурного облика памятников. Какими бы благими и честными не были религиозные стремления этих инициатив, тем не менее, они совершенно недопустимы. Следует постоянно учитывать, что исторические памятники восстанавливаются согласно утвержденным уполномоченными научными советами проектам, которые не допускают произвольных действий при реставрации. Грузинская пресса, по всей вероятности, спекулировала фактами самовольного восстановления нескольких церквей края в последние годы, придав данному вопросу неуместное политическое звучание (15).


Хачкары.

С распространением христианства в течение продолжительного времени в Армении создавались памятники, символизирующие вечную спасительную роль креста: сперва – четырехгранные стелы, затем в виде хачкаров (каменных крестов). В течение столетий хачкар воплощал творческую сущность армянина и выступал как сугубо армянское явление. Хачкары создавались на всей территории исторической Армении по самым различным поводам.

В Джавахке хачкары разбросаны по всей территории края. Они сохранились в основном на старых кладбищах, но немалое количество составляют также хачкары, которые в дальнейшем были вставлены в церковные стены. Встречаются также отдельно стоящие хачкары, приграничные кресты. С хронологической точки зрения, в Джавахке имеются образцы хачкаров практически всех эпох. Последовав за четырехгранными столпами, хачкары создавались, по меньшей мере, начиная с IX века и, пройдя все известные этапы развития, создаются и в наше время. Особенно большое число составляют хачкары IX-XVIII веков. К счастью, значительная их часть содержит надписи, в некоторых случаях – даты. С художественной точки зрения, большинство хачкаров имеют простое композиционное решение и несколько примечательных общих черт с хачкарами, сохранившимися в ряде старых поселений высокогорных районов Армении. Наиболее часто встречающиеся символы в орнаменте – виноградные гроздья, шестиконечная звезда Давида и др. На джавахкских хачкарах орнамент встречается редко. Также редко встречаются плетеные узоры и кайма. Тем не менее, они имеют важное историческое значение, поскольку все эти хачкары – памятники армянской культуры периода средневековья и своим существованием свидетельствуют о том, что армяне густо населяли территорию Джавахка на протяжении всего средневековья.

В Джавахке и в наши дни создаются хачкары, образцы которых в немалых количествах можно увидеть на кладбищах в Ахалкалаке и во многих деревнях. В их числе есть произведения искусства, в которых воплощен новый творческий замысел, основанный на традиции.

Впервые мимоходное внимание на хачкары в Джавахке было обращено только в конце XIX века (16). В советские годы изучением хачкаров в Тмкаберде и Цунде (Каджатун) занимался грузинский исследователь Л. Давлианидзе (17). В 1990-ых гг. армянской стороной была предпринята попытка более полноценного представления хачкаров, сохранившихся в крае (18). В последнее время сохранившиеся на территории города Ахалкалака хачкары удостоились «обсуждения» со стороны Д. Бердзенишвили и Д. Туманишвили (19).


Армяно-халкидонитские хачкары.

На территории Джавахка помимо хачкаров, выполненных в традиционном стиле, сохранилась также группа оригинальных хачкаров – проявления особой культуры, характерной для армянства, принявшего халкидонитство. Эти хачкары создавались в X-XIII вв. и сохранились, например, в селах Бавра, Вачиан, Сулда, Хандо, Вареван и др. Несмотря на то, что характерная для данного типа памятников композиция этих хачкаров сохранена, они лишены таких родных и общих для армянских хачкаров элементов, как: розетка, символизирующая вечность, древо жизни, кресты с концами округлой формы или в виде растений, обрамление по краям памятника и т.д.


Кладбища.

В Джавахке кладбища сохранились как в нынешних деревнях и сельских местностях, так и при отдельных монастырях. По времени, они относятся к практически всем эпохам, начиная с дохристианского периода, и до наших дней. Кроме армянских кладбищ, в ряде зон археологических раскопок сохранились также армян-халкедонитские, грузинские, турецкие, греческие, еврейские и русские кладбища. Сохранившиеся в них надгробные камни в плане композиционных и стилистических особенностей существенно отличаются друг от друга. Заметное сходство имеют надгробные плиты, сохраненные на кладбищах апостольских, халкедонитских и католических армян.


Надгробные плиты.

Помимо широко распространенных прямоугольных, в форме колыбели и гроба надгробных плит, в Джавахке сохранились многочисленные надгробные камни также в форме церкви, овна и лошади, летоисчисление которых включает период от средневекового и до XIX века.


Мосты.

Вопреки изобилию рек в крае, в Джавахке практически не сохранились средневековые мосты. Известны только построенные в XIX веке через реку Парвана многопролетный мост селенья Каурма и мост села Гандза с двумя пролетами. Примечателен с точки зрения инженерной конструкции построенный в средние века через реку Кура у основания Тмкаберда мост с двумя пролетами, от которого остались только колоны.


Народные и производственные сооружения.

Большое число в Джавахке составляют здания жилого и общественного характера. В многочисленных деревнях до сих пор сохранились построенные в XIX веке жилые комплексы, состоящие из жилого помещения с «шатровой» композицией, пекарни, сеновала, хлева и подсобных других помещений. Особенного внимания заслуживают украшенные скульптурами, иногда даже с высеченными надписями камни очага или камина, символизирующие зажиточность дома. Высокохудожественным архитектурным сооружением является жилой дом, построенный в 1898г. Мартиросом ага Варданяном в селенье Кумурдо и сохранившийся полностью неповрежденным до наших дней (20).

В Джавахке маслобойни были практически во всех населенных пунктах, а мельницы, в местностях с обильным количеством воды и спадом. Большая часть этих производственных сооружений, была разрушена в советские годы, в основном сохранились крупные цельные камни. Отличается художественным обрамлением камень маслобойни Сатхи (XIX век), на котором изображен караван верблюдов.


Надписи на камнях.

Авторство первой публикации по исследованиям лапидарных надписей в Джавахке принадлежит М. Броссе. Заслуженный ученый смог с беспрецедентной для своего времени точностью передать сохраненные и замеченные в зонах древних поселений надписи на камнях. Характерным преимуществом его работы является комплексный принцип изучения благодаря охвату как армянских, так и грузинских надписей. Только подобный принципиальный подход может предоставить возможность комплексного и полноценного изучения истории края. К сожалению, в случае с Джавахком, такой стиль работы не применялся в дальнейшем другими исследователями, что не способствует расширению научного познания. Авторы грузинской национальности, обращаясь только к надписям на грузинском языке, даже не упоминали о существовании армянских надписей, а ученные армянской национальности, отмечая факт существования надписей с месроповскими грузинскими буквами, удовлетворялись лишь изучением армянских надписей.


Армянские надписи на камнях.

По сей день, нет целенаправленной работы по сбору, расшифровке и публикации материала об армянских надписях на камнях Джавахка. Небольшая группа специалистов (М. Броссе (21), К. Маргарянц (22), С. Эприкян (23), Е.Лалаян (24), Л. Давлианидзе (25)), изучающих данную сферу, до сих пор внедрила в научные круги лишь расшифровки нескольких единиц надписей, значительная часть которых не соответствует современным принятым стандартам расшифровки. Опубликованные скудные материалы, относящиеся к XIV-XVI векам, послужили основой для поспешных и беспочвенных заключений некоторых, не занятых углубленным изучением вопроса специалистов. Так, Д. Бердзенишвили, совсем недавно по одному поводу заявил: «Характерно, что среди надписей Джавахетии до XVI века вообще не наблюдаются надписи на армянском, в то время как по богатству грузинских надписей, край является избранной территорией нашей страны» (26). Более абсурдное мнение выразил замдиректор управления по охране культурными ценностями Грузии Паата Гаприндашвили, по мнению которого, в Джавахке армянские надписи на камнях есть только рядом с крепостью Тмогви, и то XIX века (27). В то время как, осуществленный на территории края продолжительный процесс полевых исследований, выявил такое количество армянских наскальных надписей с обширной хронологией (по меньшей мере начиная с XIII века), которое не только само по себе опровергает имеющиеся по сей день ошибочные представления о предмете, но и проливают свет на темные страницы истории Джавахка.


Грузинские надписи на камнях.

Эта группа надписей, по сей день, привлекает гораздо более широкие слои специалистов (М. Броссе (28), И. Ростомашвили (29), Е. Такайшвили (30), «некто месх» (И. Гварамадзе) (31), Калистрат (32), В. Цискаришвили (33), Н. Бердзенишвили (34), В. Беридзе (35), Н. Шошиашвили (36) и Г. Отхмезури (37)), однако, их большая часть периодически переиздавала один и тот же материал. От группы вышеуказанных ученых выгодно отличается и бросается в глаза заслуженный специалист по лапидарным надписям В. Силогава (38), благодаря усилиям которого, за последние два десятилетия была обнаружена и впервые издана новая, состоящая примерно из 10 образцов, группа литографий, написанных грузинскими месроповскими буквами (39). В Джавахке грузинские литографии, написанные месроповскими буквами, стали возникать в хронологическом плане, в основном, начиная с IX века, после принятия частью армянского населения халкидонитства (40). В армяно-халкидонитских общинах, сформировавшихся вокруг духовных центров, расположенных в северных провинциях исторической Армении, в том числе в Джавахке, находившемся под политическим господством грузинской ветви Багратидов, официальным языком церковных обрядов уже был грузинский язык.

Начиная с IX века в принявших халкидонитство и находящихся за пределами грузиноязычного этнического Вирка, Джавахке, Тайке и Кхарджке на принятом из политических и богословских соображений грузинском языке были созданы богатые и разные по содержанию письменные памятники. Это явление было обусловлено существованием школы разнообразной, богатой и солидной письменной культуры в Армении начиная с V века.

В отличие от армянского лапидарного наследия Джавахка, многочисленные образцы которого (например, на кладбищах Тмкаберда и Ахалкалака) в течение прошедших десятилетий беспощадно уничтожались, ситуация в сфере сохранения грузинских литографий, написанных месроповскими буквами, несравненно более благополучная (41).


Турецкие надписи на камнях на арабском.

Вопреки длительному периоду турецкого господства, надписей на арабском языке или турецком (написанными арабскими буквами) в крае очень мало. Это обстоятельство свидетельствует, что в период турецкого владычества активное строительство на государственном уровне не проводилось. Известны строительные надписи на мечети XVIII века в Ахалкалакской цитадели и роднике в селе Эринджа.


автор - Карапетян С., «Джавахк», книга 9, Ереван, НАН РА, 2006 г.

________________________________________________________________

1. «კვირის პალიტრა», 25-31.07.2005, № 30.
2. Там же.
3. Лалаян Е., Сочинения, т. 1, с. 399-400. Самуелян Х., Культ камня у армян, «Ежемесячный журнал», 1927, № 9, с. 524, а также: Древняя культура Армении, Ереван, 1931, с. 319-320. Меликсет-Бек Л., Мегалитическая культура в Грузии, Тбилиси, 1938, с. 99-104 (на груз. яз.). Ростомов И., Ахалкалакский уезд в археологическом отношении, Сборник материалов по описанию местностей и племен Кавказа, вып. XXV, 1898, с. 93-94. Такайшвили Е., «Материалы по археологии Кавказа», т. XII, Москва, 1909, с. 28. «Христианский восток», т. VI (1917-20), Петроград, 1922, с. 335. Марр Н. и Орбели И., Археологическая экспедиция 1916 г. В Ван, Петроград, 1922, с. 41. Капанцян Г., Историко-лингвистические работы, т. II, Ереван, 1975, с. 328. Саносян А. С. , Каменные памятники «драконы» Джавахка, «Вестник Ереванского университета», 1982, №2.
4. В Джавахкской провинции Гугарка – Кумурдо, Сагамо, Хандо, Ток. В Трехке – Мамула, в Квишапоре - Казрет, в Кангарке – Укангори.
5. В Картли – Хандиси, Давати. В Кахети – Сацхениси, Натлисмцемели и т.д.
6. Характерно, что в отдельных частях архитектурной отделки, которая была продиктована соблюдающимся ритуалом, армяно-халкедонских церквей Джавахка (как и в Тайке) встречаются такие черты, которые не присущи и совсем не встречаются в сохранившихся на территории Грузии грузинских церквях византийского стиля. Между тем, они характерны и соответствуют правилам строительства армяно-апостольских церквей. Например, высокий алтарь (имеется в виду подчеркнутое возвышение алтаря над уровнем пола), отсутствие захоронений внутри церкви, и, наоборот, близко расположенные друг от друга захоронения вокруг церкви. Ритуал Армянской Апостольской Церкви строго запрещал в освященной церкви хоронить людей, предварительно не причисленных к лику святых. В противном случае, церковь превращалась в простое кладбище-склеп без права проведения службы. В Армяно-апостольских церквях обряды над усопшими совершались за пределами освященной молельни, в притворе (если таковой имелся) или же просто во дворе церкви.
7. АНА, ф. П-56, с. 12, д. 306, б.1.
8. АНА, ф. П -56, с. 12, д. 306, б. 31.
9. АНА, ф. П -56, с. 12, д. 306, б. 31-32.
10. Сохранившиеся в архивных документах сведения вновь свидетельствуют о том, что осквернение христианских культовых строений совершалось мусульманами региона или османскими вооруженными подразделениями.
11-12. В документе названия сел не упоминаются.
13. АНА, ф. П -56, с. 12, д. 306, б. 19, 36, 41.
14. Матенадаран, д. 152., док. 153.
15. ნოზაძე ზ., «რეზონანსი», ჯავახეთში გრძელდება ქვათა ღრიალი, «6 საათზე» 20.12.2001, № 225.
16. Эприкян Г. С., Иллюстрированный отечественный словарь, т.1, Венеция, 1903-1905, с. 65. Лалаян Е.., Сочинения, т. 1, с. 55, 71.
17. Давлианидзе Л.С., К изучению цундско-тмговских хачкаров (крестов-камней), Вестник гос. музея Грузии, 1959.
18. Карапетян С., Хачкары Джавахка, Ереван, 1995.
19. ბერძენიშვილი დ., ახალქალაქი ჯავახეთისაჲ, «არტანუჯი», 1998, № 7, с. 25-27. Д. Бердзенишвили, обращаясь за «помощью» к «знатоку» в области исследования хачкаров Э. Джандиери, пришел к выводу, что хачкары, находящиеся в городе Ахалкалак, были завезены сюда армянскими беженцами, поскольку были обнаружены в «археологическом слое XIX века» и, следовательно, не могли быть связаны со средневековой историей этого поселения. Установленный во дворе церкви Сурб Хач (Святого Креста) хачкар (обнаружен в 1988 г., в цитадели), более характерный для XIII-XIV веков, Бердзенишвили охарактеризовал как «памятник-символ спасения армян от турецкого ига, нашедших при помощи русского командования убежище на грузинской земле». Здесь мы имеем дело с абсурдным явлением, когда исследователь средневекового искусства не в состоянии отличить хачкар XIII-XIV веков от хачкара XIX века, а комментировать вывод об обнаружении хачкаров «в археологическом слое XIX века» считаем излишним.
20. Подробности смотри: Карапетян С., «Джавахк», Книга 9, Ереван, НАН РА, 2006 г., с. 313, 334.
21. Brosset M., Melanges asiatiques, t. II, 2e et 3el, St. Petersburg, 1854.
22. Маркаренц Карапет Тер-Саркисян, Из отечественных древностей, «Арарат», 1873, с. 389.
23. Эприкян Г. С. , указ раб., т. 1, 1903-1905.
24. Лалаян Е., Сочинения, т. 1, Ереван, 1983. Кстати, о существовании надписей позднего средневековья на армянском языке в Джавахке свидетельствует также Сейлан: «В Джавахети есть надгробья того же времени и другие зафиксированные надписи, которые не удалось увидеть г-ну Лалаяну» (Сейлан, Жертвы Аракса, - «Тараз», 1889, № 40, с. 919).
25. Давлианидзе Л. С. , указ ст.
26. ბერძენიშვილი დ., отм. ст., с. 18.
27. «კვირის პალიტრა», 25-31. 07.2005, № 30.
28. Brosset M., Rapports (II) sur un voyage archeologique dans la Georgie et dans I' Armenie execute en (1847-1848) par M. Brosset; livr. 2, St.-Pb., 1850; Brosset M., Rapports (VI) sur un voyage archeologique dans la Georgie et dans I' Armenie execute en (1847-1848) par M. Brosset; livr. 3, St.-Pb., 1851; Brosset M., Melanges Asiatiques, t. II, 1854.
29. Ростомов. И., Сборник материалов по описанию местностей и племен Кавказа, вып. XXV, 1898, როსტომაშვილი, სოფელი ბარალეთი, «მოგზაური» № 1, 1901.
30. Такайшвили Е., Материалы по археологии Кавказа, т. XII, Москва, 1909.
31. ვინმე მესხი, «ახალი შენიშვნები», «დროება», 1880, смотри также: ვინმე მესხი, «ჯავახეთიდამ, არხეოლოგიური შენიშვნები», «დროება», 1882.
32. კალისტრატ ე, საისტორიო მასალა V, «ივერია», 1891.
33. ცისკარიშვილი ვ., ჯავახეთის ეპიგრაფიკა როგორც საისტორიო წყარო, თბილისი, 1959.
34. ბერძენიშვილი ნ., ჯავახეთის 1933 წლის ექსპედიციის დღიური։ სის 1, 1964.
35. Беридзе В., Грузинская архитектура с древнейших времен до начала XX века, 1967.
36. შოშიაშვილი ნ., თორელთა ფეოდალური სახლის ისტორია და შოთა რუსთაველი, კრ. შოთა რუსთაევლი, ისტორიულ- ფილოლოგიური ძიბანი, 1966.
37. ოთხმეზური გ., XII- XIII საუკუნეების მიჯნის ქართული ლაპიდარული წარწერები როგორც საისტორიო წყარო, ეპიგრაფიკული ძეგლები და ხელნაწერთა მინაწერები VI, თბილისი, 1981.
38. სილოგავა ვ., ხელნაწერთა ინსტიტუტის ეპიგრაფიკული ექსპედიციის 1977 წ. მუშაობის ანგარიში, «მრავალთავი»,VII, თბილისი, 1980; სილოგავა ვ., სამხრეთ საქართველოს წარწერების შესწავლა ხელნაწერთა ინსტიტუტის ეპიგრაფიკული ექსპედიციის მიერ, «მრავალთავი», X, 1983; სილოგავა ვ., კუმურდო. ტაძრის ეპიგრაფიკა, თბილისი, 1994; სილოგავა ვ., სამცხე-ჯავახეთის ისტორიული მუზეუმის ქარტული ეპიგრაფიკული ძეგლები, ახალციხე, 2000; სილოგავა ვ., ბაღვაშთა ფეოდალური სახლის მემორიალური წიგნები და მათი ანდერძ-მოსახსენებლები, Dedicatio. ისტორიულ-ფილოლოგიური ძიებანი, თბილისი, 2001; სილოგავა ვ., ხელნაწერთა ინსტიტუტის ეპიგრაფიკული ექსპედიციის 1977 წ. მუშაობის ანგარიში, «მრავალთავი»,VII, თბილისი, 1980; სილოგავა ვ., სამხრეთ საქართველოს წარწერების შესწავლა ხელნაწერთა ინსტიტუტის ეპიგრაფიკული ექსპედიციის მიერ, «მრავალთავი», X, 1983.
39. Кстати, большинство из отмеченных надписей с месроповскими грузинскими письменами, как и те, которые публикуются впервые в этой работе, было обнаружено и записано еще в 1988 году, в ходе проделанных нами полевых работ. Записи надписей вместе с фотоснимками в тот же год были представлены доктору наук, профессору П. Мурадяну с тем, чтобы он расшифровал их и подготовил к изданию. Однако честь первого издания части этих надписей, которые в течение лет так и не были изданы из-за неоправданного безразличия Ж. Мурадяна, выпала В. Силогаве.
40. Примечательно, что в сохранившихся в Джавахке грузинских надписях, где использовались месроповские буквы, иногда встречаются личные имена, характерные, главным образом, для армянской среды (например, Вардан, Гаяне, Саркис, Акоп и др.).
41. Посетившие Джавахк грузинские исследователи привыкли несправедливо обвинять «пришлых армян», в том, что те, якобы, периодически занимались умышленным уничтожением в крае «грузинских» средневековых надписей. Между тем, и сейчас джавахкские армяне, большей частью не сведущие в особенностях средневековой письменности, не отличая грузинские месроповские письмена от очень схожих месроповских армянских письмен, зачастую глубоко убеждены в том, что имеют дело с образцами армянских литографий, и питают к ним несомненное благоговение.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 10.7.2009, 7:24
Сообщение #5


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Краткий обзор из истории образовательной системы Джавахка.


Первые образовательные учреждения были основаны в Джавахке уже с 1837 года. Известно, что в этом году в ряде населенных пунктов провинции (например, Абул, Дилиска, Чамдура) действовали частные школы халфайского типа.

Самая старая церковно-приходская школа, о которой у нас имеются сведения, была основана в 1836 году в Ахалкалаке. Начиная с 1860 гг., в наиболее густонаселенных сельских пунктах провинции открываются новые приходские школы. Явление, которое продолжает оставаться на подъеме до начала 1880-х гг., когда в крупных населенных пунктах края (например, Дилиска, Карцах, Сатха, Вачиан) по решению правительства открываются русские (казенные, царские) школы. Последние нанесли тяжелый удар по армянским церковно-приходским школам, которые, находясь в материально неблагополучном состоянии, кое-как поддерживали существование, так как достаточно большая часть неграмотного населения, отправляло своих детей в русские школы, предпочитая их национальному образованию, и, тем самым, способствует упадку национальной школы и процветанию другой. И без того оказавшиеся в затруднительном положении приходские школы Джавахка, согласно распоряжению правительства, в 1885 г. и 1896-1905 гг. по примеру всех армянских школ, оставались закрытыми. Образовательная сфера в Джавахке начинает переживать подъем, когда в 1905 году после получения разрешения, заново открываются школы. До 1918 года учебные заведения снова открываются в более чем 40 населенных пунктах края. В смутные 1918-1921гг. образовательная система всего края оказывается в парализованном состоянии (1).

После установления советских порядков, параллельно с восстановлением населенных пунктов, в соответствии с численностью населения того или иного села, создаются средние, восьмилетние и начальные армянские школы, в образовательных программах которых из-за дискриминационной политики министерства просвещения Грузии были запрещены и не преподавались такие предметы, как «История армянского народа» и «География Армении» (аналогичная ситуация наблюдалась в Арцахе, который до 1988 года был аннексирован Советским Азербайджаном).

К сожалению, нынешние власти Грузии унаследовали и осуществляют такую же антиармянскую политику. После независимости Грузии, в противовес международно-принятым и законодательно закрепленным в стране обязательствам по защите демократических ценностей и прав национальных меньшинств, все режимы независимой Грузии не только упрямо продолжали осуществлять дискриминационную политику, унаследованную из советских времен, но и предприняли новые шаги для окончательного развала армяноязычной образовательной системы Джавахка.


автор - Карапетян С., «Джавахк», книга 9, Ереван, НАН РА, 2006г.

_______________________________________________________________

1. О всеобщей истории образовательной системы края смотри: Мелконян Ашот, Материалы из истории школ Ахалцха и Ахалкалака, Ереван, 2005.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 10.7.2009, 7:26
Сообщение #6


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



САМООБОРОНА АХАЛКАЛАКА.


Ахалцихские события 27-30 декабря 1917 г. (осада города со стороны 15 тысяч местных турок) вызвали обоснованную тревогу и в Ахалкалакском уезде, где также было многочисленное турецкое население. 24 турецких села, входившие в Хертвисское и Карзахское сельские общества, были расположены в основном на юго-западе уезда, на правом берегу р. Куры, в непосредственном соседстве с ахалцихскими турками и были готовы вместе с ними и с турками Чалдыра (Заришата) и Акбабы (Амасии) напасть на армян и грузин Ахалкалака.

Джавахкцев беспокоило не только это. Не меньше волновало их тяжелое положение соотечественников Ахалцихского уезда. Руководство уезда начало предпринимать меры в защиту осажденных в Ахалцихе армян и грузин. В связи с этим 27 декабря в Ахалкалаке состоялся многолюдный митинг под руководством городского головы М. Маргаряна. После пламенных патриотических речей было решено в этот решающий для народа час обратиться к армянам всего мира с призывом сплотиться вокруг Национального совета. Прозвучали призывы защитить честь нации, встать на защиту родины. Как известно из телеграмм председателя комитета обороны Ахалкалакского уезда М. Маргаряна, посланных 31 декабря 1917 г. и 2 января 1918 г. Тифлисскому Армянскому национальному совету, в уезде был создан комитет обороны.

Из этих телеграмм видно также, что молодежь уезда, движимая патриотизмом и чувством ответственности перед своим народом и Родиной, большими группами собиралась из сел в Ахалкалак и записывалась в ряды создаваемых армянских национальных частей. Число добровольцев достигало нескольких тысяч.

Воодушевленной молодежи нужны были оружие и амуниция. Недостаток того и другого сильно беспокоил временный комитет обороны. В отличие от русского гарнизона Ахалциха, оставившего оружие (в особенности — орудия), боеприпасы и амуницию городу, местный русский гарнизон, уходя, забрал с собой все...

Армянский национальный совет Тифлиса всячески способствовал созданию армянских формирований, но его возможности были ограничены, о чем свидетельствует хотя бы тот факт, что для помощи в организации обороны из Тифлиса послали в уезд одного офицера, подполковника Аракелова, принявшего командование, и 10-15 младших офицеров, амуницию на 1 200 солдат, 500 винтовок, 66 тысяч патронов и 4 пулемета. На 2 тысячи солдат, на все про все — всего столько. Этого, конечно, было очень мало, и впоследствии, как увидим, резко отрицательно сказалось на самообороне края... Большинство армянских добровольцев отслужили в царской армии, сражались на разных фронтах и были опытными солдатами. У многих из них было свое, принесенное с фронта оружие.

Кроме добровольческого полка, в январе 1918 г. группы самообороны создаются в соседних с турецкими армянских и грузинских селах. Первыми вооружились жители с. Дамала под начальством молодого храбреца Мато (Мартироса) Саакяна. Была создана рота в 250 человек. Село входило в Ахалцихский уезд, однако было далеко, в 33-х верстах от города и окружено 20 турецкими селами, поэтому поддерживало связь и получало помощь от Ахалкалака, к которому территориально было ближе.

Храбрецы села сравнивали себя с героями-зейтунцами; шесть месяцев они сражались в окружении, как настоящие львы, оправдывая свое прозвище «зейтунцев». Особенно отличился своей храбростью хмбапет (командир группы) Арсен Петросян, который 4 апреля 1918 г. с 19 смельчаками нанес поражение и вынудил отступить турецкий отряд в 300 человек. В трехчасовом бою группа потеряла только одного бойца, а турки: 8 — убитыми и 5 — ранеными.

В боях отличился хмбапет Кара Мато (Черный Мато) со своей молодой женой. Первыми в Ахалкалакском уезде вооружились армянские села Азарвет и Аластан. В Аластане был создан отряд в 300 человек под командованием Петроса (Петуша) Дарбиняна.

В грузинских (армяно-католических по происхождению) селах Хизабавра и Саро из молодых людей грузинских сел уезда создали «тысячу» самообороны под командованием Александра Хуцишвили. Ее разбили на «сотни». «Тысяча» была хорошо вооружена. Кроме винтовок у ополченцев было достаточно пулеметов и 4 орудия. Впоследствии, когда турки, нарушив заключенное в Ерзнка 5 декабря 1917 г. перемирие, 12 декабря 1918 г. перешли в наступление, силы самообороны были созданы и в других армянских селах. Процесс ускорился, когда местные (ахалцихские и ахалкалакские) турки одновременно с наступлением турецких регулярных войск стали нападать на грузинские села на востоке уезда, ограбили и разорили их, перебили население, изнасиловали женщин. Произошло это 14-15 февраля. Жители армянских сел не могли оставаться безучастными к беде своих братьев. Отряд из 800 армян, контратаковав турок, отбил у них награбленное добро и, самое главное, пленных женщин и детей. Подоспевшие на помощь армяне спасли от окружения и села Хизабавра и Саро. 15 февраля 300 жителей этих сел пришли в Ахалкалак выразить свою благодарность за спасение от турок. Обращаясь к армянскому Национальному совету Ахалкалака, они просили взять под свою защиту их села или позволить их жителям поселиться в армянских селах.

...Между тем международное положение складывалось неблагоприятно для армян и грузин.

3 марта Советская Россия «вынужденно» подписала Брест-Литовский мирный договор. Четвертая статья его касалась вывода русских войск из Ардаганского и Батумского округов (что фактически уже произошло в январе месяце).

Закавказский сейм отказался признать условия Брест-Литовского договора и 1 (14) марта начал в Трапезунде переговоры с Турцией о заключении «почетного» мира. Делегация сейма (А. Чхенкели, О. Качазнуни, А. Хатисян, Лео) вернулась, естественно, с пустыми руками.

Турция, имея дипломатическое и военное преимущество над армянами и грузинами, продолжала свое продвижение вглубь Закавказья. Как мы знаем, наступающие османские войска получали большую помощь и поддержку от своих местных соплеменнников-единоверцев, пятой колонны, ударявшей в спину армянам и грузинам. Ахалцих был в кольце осады, над Ахаткалаком сгущались тучи. Турки восточной части Ахалциха, Ахалкалака и Чалдыра, вооруженные до зубов, напали на армянские села Карзах и Мракол на юго-востоке уезда, окруженные турецкими селами.

Карзахцы под командованием Григора Мнояна (Багдасаряна) и Баграта Меликяна доблестно сражались с врагом. Их потери составили 6 человек ранеными, противник потерял намного больше. С юго-востока дамокловым мечом висели над головой армян Джавахка турки Акбабы, ожидая удобного момента для вторжения. Они прямо угрожали делегации ахалкалакцев, находящейся в марте в Александрополе с просьбой о помощи: «Жизнь у вас продлится до того времени, когда растает снег на этих горах» (1).

Армянское население Ардагана было зверски вырезано. Чудом оставшиеся в живых беженцы (обесчещенные женщины и дети), с просьбой о посредничестве в защите жизни которых Национальный совет уезда обратился к турецким бекам Ахалциха, еше не успели добраться до Ахалкалака. Вооруженные турецкие бандиты из с. Кокия часто нападали на проходящих и проезжающих мимо села армян — крестьян и солдат.

Все это, вместе взятое, переполнило чашу терпения армян, грузин и осетин. Собрав отряд в 1000 человек, они обрушились на Кокию и другие турецкие села. Мужчины Кокии бежали в Чалдыр, а женщин и детей армяне перевели в с. Аластан, где жители обращались с ними, как и с пленными из других турецких сел с великодушием, вовсе не достойным их дел. И когда 9 апреля их обменяли возле с. Саро на беженцев из Ардагана — истерзанных, голодных, избитых, кто-то из наших горько пошутил: «На вес менять надо было».

Все новые и новые армянские села вооружались и переходили к самообороне. Созданная в с. Сулда боевая группа Егиазара Абгаряна (из сатхинских Броянов) подоспела на помощь карзахцам, одновременно защищаясь от нападений турецких сел Хавет, Давниа, Эринджа, Цхаристан, Окам. Турки из этих сел нападали и на армянское с. Вачиан; для отражения нападений в селе был создан отряд в 300 человек. Как рассказывает свидетель событий Левон Закарян, в первый бой отряд повела молодая женщина из Сатхи, Шушан, с вилами в руках.

В юго-восточной части уезда боевые действия продолжались с переменным успехом.

На пасху турки с левого берега Куры (Ахалцихского уезда) большими силами напали на грузинские села Зеда-Тмогви (недалеко от исторического памятника Вардзии) и Агара, вынудив крестьян бежать из сел к реке Куре, чтобы перейти на правый берег, но их там уже ждали курды правобережных Маргастана и Накалакева; грузинам грозило полное уничтожение.

В этот решающий час на помощь грузинам подоспели защитники большого армянского села Гумбурда. Жители села были известны во всем Джавахке своей храбростью и рыцарством; еще зимою они создали свой отряд в 300 человек под командованием Зармайра Ханояна и успешно защищались сами и защищали жителей соседних небольших грузинских сел (Килда, Чурчхел, Гогашен, Апниа). Как пишет газета «Горизон» (2), когда гогашенцы везли из Тифлиса в село оружие для ополчения (35 винтовок и 5250 патронов), при проезде мимо турецкого села Танкал танкальцы остановили их и отобрали оружие. На звуки выстрелов появились гумбурдинцы, быстро усмирили турок и вернули оружие гогашенцам.

Вот и на этот раз, увидев безвыходное положение зедатмогвинцев и агаринцев, они атаковали мусульман Накалакева и Маргастана, выгнали их из сел на левый берег Куры и перевели на правый вызволенных из турецкого плена грузин, расселили их в грузинских селах Килда и Чурчхел.

После объявления Закавказским сеймом 9 (22) апреля своей независимости турки поняли, что у них развязаны руки и даже возвращение к границам 1877 г. уже перестало их удовлетворять. Все остальное было для командующего турецкими войсками Вехиба-паши делом техники, а этой «техникой» он владел виртуозно. Турки с легкостью овладели в апреле Сарыкамышем, Батумом и Карсом. Карс вообще сдали почти без боя из-за предательства стоящих во главе закавказского правительства грузинских меньшевиков. Вследствие этого положение армян и грузин Ахалциха и Ахалкалака стало еще более тяжелым. Местные турки, ободренные успешными действиями и разносторонней помощью своего «старшего брата», творили все новые злодеяния. Так, турки Хертвисского сельского общества 7 мая (25 апреля) напали на грузинские села Саро и Хизабавра. Грузинские ополченцы отразили нападение. Одновременно с тыла турок отаковати армяне Гумбурды и Дилиски. Окруженные с трех сторон хертвисские турки после пятидневных ожесточенных боев были вынуждены снять осаду с. Саро и, понеся огромные потери, бросили свои села и бежали на левый берег Куры. После этой блестящей победы гумбурдинцы нанесли поражение туркам Окама и также вынудили их бежать.

Эти победы, конечно же, имели сугубо местное значение: в целом хозяином положения оставалась Турция, продвигавшаяся вперед. 15 мая 1918 г. турецкие войска почти без сопротивления взяли Александрополь. Вехиб-паша намеревался перед походом на Ереван и Баку обеспечить себе безопасный тыл — решить еще и вопрос Ахалкалака. Посланные им регулярные войска 7 (20) мая вместе с чалдырскими турками напали на Карзах. В это время в селах Карзах и Сулда стоял ахалкалакский армянский полк. Противник, поняв, что бдительность защитников притуплена, внезапной ночной атакой захватил поставленные на высотах Карзаха 2 пушки. Рано утром оправившиеся от неожиданности армянские воины оказали ожесточенное сопротивление. Бой продолжался до последнего патрона (их было так мало, что хватило всего на 2 дня). 8 (21) мая, расстреляв весь боезапас, наши войска были вынуждены отступить.

Турки всеми своими силами обрушились на юго-восточную часть уезда - на села сатхинского сельского общества. Начался бой возле с. Б. Ханчали. На помощь обороняющимся подоспели воины из Сатхи под командованием А. Ханояна и Г. Сукиасяна, разбили турок и заставили их отступить за границу 1877 г. Враг потерял много солдат — убитых, раненых и попавших в плен.

8 мая к сатхинскому отряду в 220 штыков присоединилась отступившая из Карзаха рота армянского полка, составленная из бойцов - жителей Сатхинского сельского общества (сел Сатха, Ходжабек, Ороджалар, Большой и Малый Арагялы, Гандза, Пока). У роты были с собой пулемет и пушка. Командовал ею офицер из Сатхи Степан Копалян.

Наконец, 13 (26) мая на Сатху пошли турки Акбабы (вместе с многочисленным турецким регулярным отрядом). Бой, длившийся целый день, окончился блестящей победой армян. Враг, понеся большие потери, уполз обратно зализывать раны. Благодаря этим победам сатхинцев, турки Чалдыра вместе с регулярным войском не рисковали двигаться от Карзаха в глубь уезда...

Командование турецких войск придавало большое значение захвату Ахалкалака. Оно выделило войсковую часть из находящейся в Лори 5-ой дивизии, предназначенной для захвата Тифлиса, и бросило ее 17 (30) мая в сопровождении большого числа турецких и курдских башибузуков на Сатху. В тот же день в 4 часа утра начался неравный и кровопролитный бой под снегопадом и проливным дождем, длившийся до поздней ночи. Армянские ополченцы-храбрецы не отступили перед регулярными, вооруженными до зубов турецкими войсками. Все население села, все 3 250 человек были полны решимости отстоять свое село, свою честь, показали яркие образцы патриотизма, мужества, самоотверженности. Вечером 17 мая все население села с Национальным советом во главе приняло решение остаться в селе и сражаться до последнего патрона и человека... Решение было жестоким, но гибель с честью для сатхинцев была предпочтительнее турецкого рабства и унижений... Однако вечером, когда иссякали боеприпасы, национальный совет решил вывести из села женщин и детей; только после их переправы через бурную разлившуюся реку Нарвана, отошли и мужчины, оставив свои позиции.

С обеих сторон было множество погибших. Как показали пленные, турки даже не считали своих убитых — так их было много.

Турецкое войско двинулось на Ахалкалак. Занявшие 19 мая (1 июня) позиции на берегу реки возле с. Мачадия, бойцы армянского полка - ополченцы из Гумбурды и др. сел не смогли остановить врага и после упорного боя отошли к Бакурьяну и Цалке...

Потерпев под Сатхой тяжелое поражение, потеряв много солдат и время, турки отказались от намерения идти на Тифлис. Это спасло от полного истребления как армян — беженцев из Ахалкалакского уезда, так и десятки тысяч армян Борчалинского уезда и Тифлиса.

Вместе с неорганизованно отступающими воинами, вслед за бежавшими к Бакурьяну руководителями, обратилось в паническое бегство и население края. 80 с лишним тысяч армян, оставив врагу 2-3 млн. пудов зерна и десятки тысяч голов скота, 31 мая - 2 июня бежали в леса Бакурьяна и армянские села Цалки. Судьба оставшихся была еще ужасней. Жителей сел Тахча и Хорения, поверивших в турецкое человеколюбие, а также собравшихся здесь, не бежавших с другими жителей соседних деревень, в основном женщин и детей, числом более 2 тысяч человек, турки загнали в овины и сожгли заживо.

Бежавшим в Бакурьян и Цалку армянам грузинские власти не разрешили следовать далее в глубь страны, вследствие чего во временных поселениях беженцев люди умирали сотнями и тысячами от голода и заразных болезней.

В ноябре месяце в Бакурьяне умирали в день по 150, а в Цалке — по 200-300 человек.

Из 32 тысяч армян, укрывшихся в лесах Бакурьяна, выжили едва 14 тысяч.

Из 1 700 жителей с. Большие Ханчали вернулись в свои дома 550, 1150 человек умерли в Цалке;
из 3250 жителей Сатхи уцелели всего 700, из 2060 гандзийцев — 720.

Трагедия армянского населения Джавахка на этом не завершилась, ибо турки вывезли из края весь хлеб, скот, не было топлива, а зима в Джавахке длится 5-6 месяцев с сибирскими холодами. И если бы не помощь армянских католических сел и русских духоборцев (их турки не тронули), погибли бы и эти выжившие. Соседи дали им посевного зерна, скот (в том числе и тягловый), жизнь постепенно стала возвращаться в свое русло...


автор - Артюш Саносян.

-----------------------------------------

1. «Арач», 1919, №14.
2. «Горизон», 1918, № 66.

http://www.javakhk1915-23.com/index_en.php...houlder_ru.html


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 10.7.2009, 7:28
Сообщение #7


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Documents on condition of the People of Javakhk in 1915-23.
Փաստաթղթեր 1915-23 թվականներին Ջավախքի ժողովրդի իրավիճակը մասին.
Документы о положении народа Джавахка в 1915-23 годах.




flag_arm.gif http://www.javakhk1915-23.com/index_en.php...23_docs_en.html


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 10.7.2009, 7:34
Сообщение #8


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ВЫЗОВЫ ДЖАВАХКА.

В демографическом плане Джавахк сегодня находится в сложной ситуации. С одной стороны, налицо все способствующие эмиграции армян условия – неутешительная социально-экономическая ситуация, дискриминационное отношение к армянскому населению, тяжелое положение армянских образовательных учреждений и пр. С другой стороны, грузинские власти проводят политику заселения армянонаселенных районов Джавахка грузинами. В то же время, в деле перезаселения и изменения этнического состава Джавахка не остается безучастной также турецкая сторона (Турция и Азербайджан), которая, используя фактор турок-месхетинцев, пытается заселить армянонаселенный Джавахк этим турецким слоем.

Данная статья посвящена, в основном, анализу целенаправленной политики грузинской и турецкой сторон по изменению в свою пользу демографической картины Джавахка.

(....)

автор - Ваграм Овян.

http://www.noravank.am/ru/?page=analitics&nid=1873


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 10.7.2009, 11:33
Сообщение #9


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Структурные связи местного самоуправления Грузии с проблемами Самцхе-Джавахка-Цалки.

В 1968г. страны Западной Европы приняли Декларацию принципов местного самоуправления, которая в 1981г. приняла вид конвенции и стала обязательной для стран Евросоюза. В1984г. в Риме в ходе встречи на высоком уровне странами-членами Евросоюза была принята Европейская хартия местного самоуправления, которая в 1985г. преобразовалась в конвенцию.

В конце 2004г. Грузия присоединилась к вышеупомянутой конвенции, которая вступила в силу на территории страны с 1 апреля 2005г. Примечателен тот факт, что в виде рекомендации ООН принципы вышеупомянутой хартии предложены всем странам мира. 31 марта 1991г., в день референдума по сохранению СССР, в Грузии впервые были проведены выборы в органы местного самоуправления (сакребуло). После государственного переворота 1992г. институт префектуры был упразднен, и вся власть на местах была передана председателям правлений.

С октября 1993г. началось внедрение института полномочных представителей главы государства и краевых правлений. В 1993-1995гг. страна, за исключением автономий, была поделена на 9 регионов. В каждом регионе был назначен полномочный представитель руководителя государства, в дальнейшем - президента.

Указом Э. Шеварднадзе от 31 июля 1994г., была образована губерния Самцхе-Джавахети. Наряду с историческими армянскими провинциями Самцхе (Адигенский, Ахалцихский и Аспиндзский районы) и Джавахка (Ахалкалакский и Ниноцминдский районы) в эту губернию искусственно был включен также грузинонаселенный (за исключением нескольких южных деревень, которые в дальнейшем были насильно присоединены к Боржоми) Боржомский район.

И, наоборот, за пределами губернии остался другой, населенный в основном армянами и греками, район – Цалка (историческая провинция Трехкрическая пределами губернии остался другой, населенный армянами и греками, район нены к Боржомианы местного самоуправления ().

Целью этого искусственного административного деления являлось уменьшение удельного веса армян в губернии, хотя армяне все равно составили численное большинство.

24 августа 1995г. была принята Конституция Грузии. Поскольку отношения с автономиями (де-факто независимыми) все еще не были урегулированы, вопрос территориального регулирования в Конституции остался открытым. В пункте 3 статьи 2 Конституции отмечалось, что государственно-территориальное устройство Грузии будет определено конституционным законом на основе принципа разграничения полномочий после полного восстановления юрисдикции Грузии на всей территории страны. Следовательно, юридическое оформление де-факто существующего краевого деления не состоялось. Этот вопрос по тем же причинам не урегулирован по сей день.

В конце 1997г. был разработан и 25 июля 1998г. подписан президентом Грузии «Закон о выборах в местные представительские органы – собрания». Этот закон, в соответствии с п. 3 ст. 2 Конституции Грузии, до принятия конституционного закона о государственно-территориальном устройстве Грузии (который, как мы неоднократно отмечали, до сих пор не принят) определяет основы создания и функционирования органов местного самоуправления и органов управления. По этому закону должны были проводиться как последующие, так и предстоявшие 16 ноября 1998г. выборы органов местного самоуправления. Отметим также, что до этих выборов, начиная с момента принятия Конституции 1995г., в крае фактически прекратилось действие принятого при Звиаде Гамсахурдии закона «О выборах органов местных властей – собраний Республики Грузия» (де-юре этот закон, принятый в 1991г., был признан потерявшим силу только по закону от 25 июня 1998г.). Из-за затягивания принятия нового закона, несколько лет на местах не был налажен процесс, благодаря которому широкие народные массы были бы представлены в местных органах, что, в свою очередь, создавало в крае нездоровую морально-психологическую атмосферу.

Что же предусматривалось по вышеупомянутому закону 1998г.? Рассмотрим по статьям: «Выборы местных представительских органов – собраний проводятся в многомандатных избирательных округах на основе пропорциональной системы, если на территории соответствующего «Собрания» число избирателей превышает 2000 человек». Далее: «Выборы местных представительских органов – собраний проводятся в многомандатных избирательных округах на основе мажоритарной избирательной системы, если число избирателей на территории соответствующего «Собрания» не превышает 2000 человек». Что получалось? Фактически, если число избирателей в данной местности превышало 2000 человек, а выдвигаемый там кандидат не относился ни к одной партии, то у него не было права выдвигаться. Здесь налицо нарушение права гражданина и избирать, и избираться. Это с одной стороны. С другой стороны, закон оказался несправедлив к армянонаселенным районам Самцхе-Джавахка-Трехка (Цалки). Дело в том, что, во-первых, в этих районах не была зарегистрирована ни одна армянская партия. В ходе выборов свою роль играли грузинские партии (симптоматично, что на выборах в ноябре 1998г. из 338 кандидатов, борющихся за 123 места, выделенные депутатам органов местного самоуправления в Ниноцминдском районе, 224 представляли Союз граждан Грузии, 94 – грузинскую политическую организацию «Леми» и только 12 были независимыми кандидатами). А при желании воспользоваться правом избирать и избираться по мажоритарной избирательной системе, возникало еще одно правонарушение, которое просто лишало этой возможности. Это было связано с тем, что в этих районах «Собрания» обязаны были в свой состав включать несколько сел, что, в свою очередь, «обеспечивало» преодоление порога в 2000 человек, а одно «Собрание» считалось одним избирательным округом.

Исходя из этого, следует отметить, что, например, во всех грузинских деревнях Джавахка (Окам – 443 избирателя, Чунчха – 243, Пртена – 216, Гогашен – 299, Котелия – 315 и т.д.) имеются отдельные сельские собрания. Между тем, в «Собрания» армянских деревень были включены населенные пункты, в каждом из которых было больше избирателей, чем в указанных грузинских селах. Эта несправедливость приводит к тому, что, например, в Ахалкалакском районном сакребуло и город Ахалкалак с 10-тысячным населением, и сельское сакребуло Картикама с 6.000 жителями, и грузинская деревня Чунчха с 400 жителями представлены равным количеством голосов. В результате получается так, что 5 из 22 мест сакребуло Ахалкалакского района, населенного на 96% армянами, занимают грузины по национальности, между тем, исходя из пропорциональности, грузинская община Ахалкалакского района должна была иметь одного представителя.

Вместе с тем, глава государства закрепил за собой право назначать председателя районного правления.

Если в период президентства З. Гамсахурдии в условиях всеобщего хаоса это было понятным, то теперь это можно было расценить как антидемократический шаг. По этой системе, частично измененной, в 2002г. были проведены третьи по счету выборы в органы местного самоуправления. Присоединение Грузии к Европейской конвенции о самоуправлении вынудила ее пересмотреть закон об органах местного самоуправления. С этой целью был разработан и в конце 2005г. принят парламентом Грузии новый закон об ОМС.

Новый закон осенью 2006г. после проведения выборов в ОМС коренным образом изменит существующую в стране систему самоуправления. Произойдет укрупнение существующих самоуправлений, и вместо действующих 1004 единиц самоуправления будут сформированы всего 68. Будет избираться лишь орган общего районного самоуправления, то есть районное сакребуло и районное правление. Районное сакребуло, фактически, становится своеобразным парламентом. В населенных пунктах или группе населенных пунктов правление будет назначать уполномоченных, то есть людей, осуществляющих эти функции. Сакребуло – районное собрание, будет избираться по следующему принципу: в районах по пропорциональной системе будут избираться десять членов, а от бывших сакребуло, входящих в состав района (сельских, общинных), по одному мажоритарию. В сакребуло больших городов будут избираться 10 членов по пропорциональной системе и 5 - по мажоритарной системе.

Например, в Ахалкалакском районе будет одно сакребуло, которое пополнится 10 членами, избранными по партийным спискам (пропорциональная избирательная система), и по одному депутату-мажоритарию от местных самоуправлений (всего их 22), входящих в состав Ахалкалакского района, то есть общее число депутатов составит 32. Если в деревнях возникнут проблемы, то жители должны приехать в центр и урегулировать проблему посредством избранного ими представителя и представителя исполнительной власти (которого сакребуло, по закону, уполномочит исполнять эти функции на месте). Исполнительным органом самоуправления будет выступать правление (муниципалитет). Согласно старому закону, в отдельных городах муниципалитет избирался путем прямых выборов. По новому закону, председателя правления (мэра) будет избирать сакребуло (т.е. выборы становятся косвенными).

В случае с рассматриваемым регионом – Самцхе-Джавахком-Цалкой, можно сказать, что новый закон ничего не дает простому народу. Хотя сакребуло сельских районов были очень бедны, но их, вместо того, чтобы усиливать, вообще упразднили, а орган самоуправления еще больше отдалился от народа. Властям будет намного легче проводить предвыборную кампанию в 68 сакребуло страны, нежели в прежних 1004-х, хотя, согласно Европейской хартии, чем ближе самоуправление к народу, тем качество его выше. Несправедливое соотношение национального состава в районных сакребуло, на наш взгляд, останется опять прежним. К примеру, 10 из 32 членов сакребуло Ахалкалакского района, по закону, будут лица, относящиеся к грузинским партиям (поскольку ни одна армянская партия не зарегистрирована), 5 – грузины по национальности и только 17 будут армянами. Это соотношение свое «дело сделает» уже во время выборов председателя районного правления (мэра). С другой стороны, в деревне (это понятие с течением веков укоренилось в армянской действительности) должен быть свой полноценный местный выборный орган: его не может заменить какое-то «сакребуло», объединяющее несколько деревень или, по новому закону, какой-то «представитель».

В условиях столь сложной и запутанной ситуации, когда сами грузинские политологи и законодатели затрудняются применять указанные законы, народ, практически, не участвует в этих процессах. Армяне Самцхе-Джавахка-Цалки, не проинформированные об этом и заранее не сумевшие поднять вопросы, связанные с защитой своих прав, автоматически оказываются в политической изоляции, что и уменьшает для них возможность почувствовать себя полноценными гражданами страны.


автор - Ваэ Саркисян.
http://www.mitq.org/?l=rus&back=srchre...2&news=1668


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 17.7.2009, 6:08
Сообщение #10


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Джавахк. Армяне.
Новый виток истории Южного Кавказа или отвлекающие маневры Запада?

После известных событий августа 2008 года Джавахку стало уделяться в разы больше внимания. Джавахкской проблеме посвящалось и посвящается множество статей - с историческими экскурсами и без них, беспристрастных и заказных, правдивых и лживых. Кто-то присваивает Джавахку номер "3" после Абхазии и Южной Осетии, кто-то - номер "2" после Арцаха. Все пытаются строить из себя доселе нигде и никем непревзойденных политических экспертов и предсказывают возможные и абсурдные региональные политические процессы. Но никто не пытается посмотреть в корень проблемы – ведь дело не столько в том, что в Джавахке живут армяне и регион граничит с Арменией, сколько в том, что права этих армян нарушаются.

Чтобы понять остро вставшую сегодня проблему Джавахка, нужно проследить его историю за последние 100 лет – и сравнить, в каких условиях жили армяне Джавахка и в каких им приходится жить сейчас.

В декабре 1918 года из-за армянских исторических земель – Лори и Джавахка разгорелась армяно-грузинская война, которая хоть и закончилась победой дашнакской Армении, но Джавахк вошел в Закавказскую ССР в составе Грузии, а Лори был объявлен нейтральной зоной. Грузия стала Грузинской ССР. Интересно были сформулированы и названия входящих в состав Грузинской ССР регионов, населенных негрузинским населением. Территория, преимущественно населенная абхазами стала Абхазской АССР, осетинами – Юго-Осетинская АО, а армянами – Джавахетия.

Во время Второй мировой войны И.В.Сталин депортировал из Самцхе (региона, соседствующего с Джавахком) турок-месхетинцев, точное число которых до сих пор никому не известно. Сегодня их пытаются вернуть не на их Родину - в Самцхе, а в Джавахк. Почему? Об этом чуть ниже.

При Советской власти образование было основательным, проблемы с трудоустройством не было, и, следовательно, перед армянами Джавахка не стояли такие проблемы, как сегодня. Помимо армянского языка, в регионе, как и на всей территории Советского Союза, в ходу был "великий и могучий", который учили только за то, что им разговаривал Ленин.

Сегодня перед джавахкцами стоит целый ряд серьезных проблем, среди которых можно выделить одну главную, из которой вытекают все остальные. Это - незнание грузинского языка.

Сказать, что при СССР джавахкцы овладевали государственным языком, не выезжая из родного села, будет неправдой. В Тбилисском педагогическом институте им. А.С.Пушкина существовали русское, грузинское, армянское и азербайджанское отделения, выпускники которых возвращались в родное село и преподавали в сельских школах. С приходом к власти независимой Грузии Эдуарда Шеварднадзе эти отделения были закрыты, что объяснялось фразой "пусть учат грузинский". Как следствие этого, сегодня армяне Джавахка почти не владеют грузинским языком, из-за чего им трудно интегрироваться в общество. Незнание грузинского языка влечет за собой новые проблемы – низкую конкурентоспособность джавахкского армянина в борьбе за рабочее место, очень низкий процент студентов-армян из Джавахка, которые предпочитают поступать в ВУЗы Армении или России, так как не владеют на должном уровне тем же самым грузинским языком – обязательным для поступления в любой аккредитованный ВУЗ Грузии. Дело дошло даже до того, что армяне Джавахка не смотрят Центральное телевидение Грузии, так как им непонятен этот язык. Хотя на Центральном телевидении Грузии функционирует армяноязычная новостная передача, но в эфир она выходит в такое время (по средам в 14:30), когда большая часть потенциальной аудитории – крестьяне – работают в поле.

За всем этим явно прослеживается четкий план действий руководства страны, которое:
а) несмотря на многочисленные просьбы, никак не способствует изучению грузинского языка среди армянского населения Джавахка;
б) регулярно осуществляет процесс давления на армянских общественных деятелей Джавахка;
в) намеревается переселить турок-месхетинцев не на место их бывшего проживания, а в Джавахк, тем самым осуществляя новый проект идеологов пантюркизма, связывающий Турцию и Азербайджан посредством азербайджанонаселенного региона Квемо Картли и искуственно созданной месхетинцской мусульманской общины, в результате чего заблокируется и северная граница Армении.

Ситуация, конечно, не из лучших, но и непоправимого ничего нет. Например, чтобы приостановить эмиграцию армянской молодежи Джавахка Министерство образования Армении не раз выступало с идеей открытия Армяно-Грузинского университета в Джавахке. Однако власти Грузии всегда переводят проблему джавахкских армян в политическое поле. На днях на армяно-грузинской границе не был пропущен депутат НС Армении Ширак Торосян, которого без всяких объяснений заставили вернуться в Ереван. Так оценило руководство Грузии политический нейтралитет Армении, объявленный в августе прошлого года.

http://kamavor.livejournal.com/1969.html


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 16.8.2009, 8:01
Сообщение #11


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Свет и тень Джавахка.



Недавно, 1 августа, в Ахалцихе торжественно было отмечено 150-летие великого армянского художника Вардгеса Суренянца. По этому поводу внушительная группа из Еревана в 130-150 человек - интеллигенция, журналисты, чиновники, политические деятели - утром того же дня на машинах направилась в Грузию. Для нас, никогда не видевших Джавахк и знающих об Ахалкалаке, Ахалцихе и Богдановке лишь «теоретически», поездка обещала стать не просто мероприятием, посвященным Суренянцу, но возможностью своими глазами увидеть положение армян Джавахка и их проблемы.

Армения, Бавра.
Путь от центра Еревана до границы с Грузией, к таможенному пункту в Бавре, на машине занимает всего два часа, к тому же на территории Армении дорога терпима, но сразу на границе замечаешь разительное противоречие. Перейдя грузинскую границу, в первую очередь бросается в глаза флаг Евросоюза и объявления на нескольких языках почти на всех домиках, в который ведутся таможенные оформления: «Грузия – свободная от взяточничества страна». Честно говоря, и европейская униформа пограничников, и это объявление вызывают сначала легкую усмешку, но именно из таких маленьких, кажущихся неважными мелочей начинается страна и создается первое впечатление: Грузия на большой скорости стремится к Европе.

Привет, Грузия.
Представлю интересный факт: все действующие и недействующие автомагистрали, выходящие из Армении, проходят в основном через деревни, села и города, населенные турками и азербайджанцами, и единственным исключением является Бавра. На пути из Еревана в Тбилиси, Тегеран, а скоро и Карс в Турции после пересечения армянской границы первые, встречающиеся на пути села населены азербайджанцами или турками. А въезжая в Грузию через пункт Бавры, совершенно не чувствуешь себя за пределами Армении: те же армяне, тот же армянский язык, тот же уклад. Дорога от армяно-грузинской границы до Ахалкалака не асфальтирована, и по этой причине армяне, которые едут на море или перевозят груз из Поти в Армению, предпочитают ехать в Ереван через Тбилиси и Садахло. Сейчас быстрыми темпами в Грузии асфальтируются дороги, и делается это на европейском уровне. В Ахалкалеке начинается отличная асфальтированная дорога, и до Ахалцихе кажется, что ты едешь по Европе. Вероятно, в ближайшие два года Грузия завершит дорожные работы на трассе, ведущей к Батуми, и это станет серьезной альтернативой шоссе Поти-Тбилиси-Ереван. И даже если откроется армяно-турецкая граница, дорога на Карс, то трасса Ереван-Гюмри-Ахалкалак-Батуми, все равно будет для нас, граждан Армении, исключительной. Представьте, что на машине за 6-7 часов доезжаете из Еревана в Батуми, а на протяжении всего пути – населенные армянами деревни и города.

Чудо Ахалцихе.
Ахалцихе – удивительно красивый и чистый город, и такими были все населенные пункты на пути. Это заметил каждый: чистоте грузинских городов можно позавидовать. Вот мы у дома Вардгеса Суренянца, и к нашей многочисленной делегации присоединяются почти все армяне Ахалцихе, многие из Ахалкалака и соседних деревень. Открытие памятной плиты художника проходит с большой торжественностью, а грузин Георгий, нынешний хозяин дома, в котором некогда жил Суренянц, не может поверить, какое значение имеет дом, который он приобрел.
Для нас, журналистов, было неожиданностью узнать, что в нескольких десятках метров от дома Суренянца находится дом другого маститого армянского художника Акопа Коджояна, чуть далее – дом известного художника Ваграма Гайфечяна. Не думаю, что где-нибудь еще можно найти такую улицу. Стены почти всех зданий Еревана изо дня в день покрываются мемориальными досками людей различного калибра; что и кому доказывают, непонятно, а эксклюзивности Ахалцихе не придается значения и не материализуется. Естественно, в этих условиях этому не придает значение и местное население, преимущественное грузинское. Армяне составляют примерно 30-40% населения Ахалцихе, но лица которых выглядят несколько жалко и выражают полную неуверенность в завтрашнем дне.
Это было особенно примечательно во время совместного армяно-грузинского концерта, последовавшего за торжественной церемонией. В доме культуры Ахалцихе было многолюдно, и около 2-х часов из зала дома культуры звучали армянские и грузинские песни. При чем, в основном, происходило это на любительском уровне, но даже при таком раскладе у грузин было очевидное преимущество над армянами: их исполнения были более гордыми и самоуверенными. Все это стало понятно, когда один из местных пожилых людей сообщил, что не помнит, когда в последний раз из зала дома культуры Ахалцихе звучали армянская песня и армянская речь. Но к концу мероприятия ситуация в какой-то мере изменилась: на сцене появились приехавшие из Армении ансамбли, а когда после окончания концерта, прямо на площади перед домом культуры стала звучать армянская народная музыка, и за дело взялась возглавляемая Гагиком Гиносяном танцевальная группа «Карин», выражение лица, весь вид и поведение армян Ахалцихе просто изменились. Было, действительно, чудесное зрелище и ощущения, никого не оставившие равнодушными: армяне танцевали свой танец под проливным дождем прямо в центре Ахалцихе и вместе с армянами танцами и смелостью армян восхищались и аплодировали также грузины.

Дамала и Тмкаберд.
Между полностью населенным армянами Ахалкалаки и частично населенным армянами Ахалцихе находится полностью населенный грузинами Аспиндзский район, и единственным исключением здесь является деревня Дамала. Дорога в 30-35-градусном 3-хкилометровом уклоне от автомагистрали (если эту горную тропу можно назвать дорогой) ведет к единственной армянонаселенной деревне Аспиндзского района Дамале. «Дамала» в переводе с грузинского означает «укрытие», и добравшись до деревни, понимаешь его смысл и значение. Полностью покрытая горами Дамала связывается с миром и цивилизацией единственным путем-тропой, но население выделяется удивительным темпераментом.
В Аспиндзском районе расположен также наиболее известный из литературы Тмбкаберд, который находится в двух километрах от автомагистрали – к горам – и, по словам очевидцев, действительно, является неприступной крепостью. Именно на примере Тмбкаберда можно составить представление о нынешнем положении историко-культурных памятников и достопримечательностей Джавахка. Снова и снова можно приклоняться перед великим Ованесом Туманяном; о Тмбкаберде и Парване мы, в большинстве своем, знаем только и только по Туманяну, и удивительно, что до сих пор не напечатаны и не опубликованы, не представлены широкой общественности книги об историко-культурных ценностях Джавахка, жителям Армении не были представлены те же Тмбкаберд, Парвана, Дамала с отремонтированным монастырем Св. Крест, с сохранившейся с 12 в. древней часовней...

Вопрос Джавахка можно решить.
Эти полностью «культурные» заметки, в конце концов, привели меня к нескольким мыслям и формулировкам, которые, однако, получаются политическими. Кроме еще нерешенного окончательно вопроса Карабаха на Армении висит не менее объемный и важный вопрос – вопрос Джавахка. Положение проживающих в этом районе Грузии армян, действительно, тяжелое, и оно осложняется именно из-за тех шагов, которые осуществляются и звучат из Армении. Джавахку и местным армянам можно помочь только совместными с Грузией культурными и социальными программами, и именно в этом формате должны использоваться вся наша сила и возможности. Те, кто все время говорит о войне, должны понять, что мир больше не допустит ни одного посягательства на Грузию, тем более со стороны такой незначительной страны, как Армения, и любой, даже маленький конфликт с Грузией является преступлением в первую очередь против Джавахка и его армянского населения. За Джавахком и его населением нужно только «присматривать» для того, чтобы они продолжали жить на своей земле.
Будет намного лучше, если граничащие с Грузией области достигнут договоренности со своими грузинскими соседями о подобных мероприятиях. На все это нужно выделить колоссальные физические, духовные и материальные ресурсы, однако уверен, что разбросанные по миру богатые и трудолюбивые джавахцы с большей готовностью и любовью станут финансировать открытие подобных мероприятий, памятников и мемориальных досок. Тем более, что проблема проживания армян в Джавахке должна больше волновать Армению: Джавахк – наш единственный путь.
И если помощь Карабаху и карабахцам, в первую очередь, вытекала из интересов Карабаха, то помощь и содействие Джавахку и местным армянам вытекает, в первую очередь, из интересов Армении.

автор - Армен Никогосян.
http://www.tert.am/am/news/2009/08/15/javakhq/
http://www.tert.am/ru/news/2009/08/15/javakhq/


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 28.8.2009, 10:26
Сообщение #12


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



СЕПАРАТИСТСКИХ НАСТРОЕНИЙ В ДЖАВАХКЕ НЕТ.



24 августа по случаю 180-летия переселения в Грузию из турецкой провинции Эрзерум тысяч армян к армянскому населению Самцхе-Джавахетии обратился грузинский президент. Михаил Саакашвили выразил надежду, что проживающие в Грузии армяне «продолжат вместе с грузинами строительство грузинской государственности на основе взаимоуважения и трудолюбия, как это было до сих пор».

Армяне составляют 56% населения Самцхе-Джавахетии, которая включает шесть административных районов, и 96%-98% населения Джавахка, который включает в себя два из шести районов Самцхе-Джавахетии - Нино-Цминда и Ахалкалаки. В последние 20 лет там на первый план вышли проблемы социально-экономического и культурно-образовательного характера, а также повышения полномочий органов местной власти. И если во втором случае очевидна положительная динамика (реализуются проекты как государственные, так и в рамках программы "Вызовы тысячелетия", направленные на развитие района), то в первом - подвижек нет.

Председатель земляческого союза "Джавахк", депутат Национального собрания Армении Ширак Торосян отмечает, что, помимо национальной и языковой дискриминации, огрузинивания армянских культурных и исторических памятников, стоит вопрос кадровой дискриминации. Проблема трудоустройства обострилась из-за мирового экономического кризиса и его негативного воздействия на экономику России, где находится около одной трети мужского населения Джавахка. В связи с сокращением объема поступающих из России трансфертов, осложнилась социальная ситуация и в этом регионе.

Вопрос кадровой дискриминации напрямую упирается в проблему языка. Образуется замкнутый круг. С одной стороны грузинские власти при приеме на работу ссылаются на плохое знание армянами государственного грузинского языка. С другой - у армян нет стимулов к его изучению, поскольку нет примеров того, как хорошее знание грузинского помогает добиваться серьезных постов в Грузии. В Самцхе-Джавахетии, где армяне составляют большинство, никогда этнический армянин не назначался губернатором.

Слабо связанный с остальной частью Грузии армянонаселенный Джавахк уже несколько лет поднимает вопрос придания армянскому языку статуса регионального. В соответствии с подписанными, но не ратифицированными Грузией европейскими конвенциями по защите прав национальных меньшинств и защите региональных языков, нацменьшинство, составляющее 20% населения, имеет все права использовать родной язык в качестве языка внутреннего дело- и судопроизводства и обучения. Однако Тбилиси не хочет вводить армянский в качестве второго языка для внутреннего делопроизводства в регионе. "В Грузии всегда существовало двойственное отношение к этническим меньшинствам. В Тбилиси и без того насторожено относились к меньшинствам, а после пятидневной войны грузинское общество и власти еще более подозрительно смотрят на регионы с компактным проживанием нацменьшинств", - считает заместитель директора Института Кавказа Сергей Минасян.

По его словам, Тбилиси не создает условий для интеграции, а армянское население в качестве самозащиты использует сопротивление грузинскому языку, тем более что в последнее время наметилась тенденция увеличения часов для изучения грузинского за счет армянского языка. Словом, грузины воспринимают этнические меньшинства как угрозу своей государственности, а нацменьшинства воспринимают любые шаги грузинского руководства, направленные на усиление государственности, как ущемление своих прав.

"Как бы не пытались показать в Ереване и в Тбилиси, что все проблемы в этом регионе носят социально-экономический характер, на самом деле и в Армении, и в Грузии понимают, что проблемы политические, потому что любая проблема, начиная от бытовой и кончая серьезной, независимо от желания людей, приобретает этнический характер",- говорит Минасян.

Тем не менее сепаратистских настроений в Джавахке нет. Сказывается сдерживающая роль Еревана, да и грузинские власти также избегают открытой конфронтации. Дело в том, что в Грузии взаимоотношения с Ереваном видят призму армяно-российского военно-политического сотрудничества. В результате грузинские политики и СМИ связывают проблемы в Джавахке "с рукой Москвы" и ее стремлением обострить армяно-грузинские отношения. По мнению Минасяна, после вывода российской базы из Ахалкалаки возможности Москвы влиять на Джавахк стали ограниченными, в реальности проблемы Джавахка представляют формат отношений местного населения и центральных властей Грузии или формат Ереван-Тбилиси.

Видимо, в обеих столицах должны больше доверять друг другу. Грузинские власти могли бы попытаться быть более гибкими в разрешении проблем армянского нацменьшинства, в том числе и языковой, ведь поспешные шаги, направленные на интеграцию армян в грузинское общество, контэффективны и вызывают отторжение армянского нацменьшинства. Армянские же власти могут быть более активными в реализации социально-экономических, образовательных и культурных проектов, ведь многие молодые джавахцы приезжают учиться в Армению, где и остаются.

Для разрешения проблем совместными усилиями есть потенциал. Так, имеющая карабахскую проблему Армения, хорошо осознавая значение соседней Грузии, через которую осуществляется большая часть внешнего товарооборота, несмотря на немалое давление России признать независимость Абхазии и Южной Осетии, до сих пор никак не обозначила своего отношения к этим образованиям. По определению директора Института Кавказа Александра Искандаряна, между Арменией и Грузией существуют настороженно-хорошие отношения: "Это не прихоть и не случайность, это некая естественная, заложенная в географическую конфигурацию система. Если не будет форс-мажора, эти отношения останутся прежними".

Армяно-грузинские отношения уравновешиваются обоюдной осторожностью, нежеланием идти на конфронтацию. «Если бы Армения была в 20 раз больше Грузии по населению, то политика Еревана могла быть совершенно иной, и наоборот. Но мы примерно равны по размерам и зависим друг от друга. Поэтому обе стороны проявляют сдержанность и осмотрительность»,- считает Искандарян.

Армяно-грузинские отношения, как и отношения между любыми соседями, имеют элементы соперничества, исторической ревности. Необходимо учитывать и различное отношение этих двух стран к окружающим их государствам - России, Турции, Ирану и Азербайджану, а также воздействие внешних сил, которые по-разному влияют на Армению и Грузию. Однако обеим странам до сих пор удавалось сохранить добрососедские отношения, что создает базу для урегулирования проблем Джавахка.

автор: Сусанна Петросян, Ереван.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 15.10.2009, 7:27
Сообщение #13


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



ДЖАВАХК.
Составитель, редактор Армен Айвазян.


ՋԱՎԱԽՔ.
Կազմող, խմբագիր ՝ Արմեն Այվազյան


JAVAKHQ.
Compiled and Edited by Armen Ayvazyan.



http://www.ararat-center.org/upload/files/Javakhk_FULL.pdf


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 18.11.2009, 10:24
Сообщение #14


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



1992 год. Джавахкские бунты с дистанции наших дней.

Начиная еще с января месяца 1992 г., когда страна была ввергнута в объятия гражданской войны, грузинский кабинет министров (правительство) «успел» принять постановления «о земельных реформах, имеющих сельскохозяйственное значение», которые до начала весны должны были урегулировать земельные отношения, обеспечить целевое распределение земель в районах Грузии.

(...)

автор - Ваэ Саркисян.
перевод с армянского - Пандухт.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Lion
сообщение 18.11.2009, 15:03
Сообщение #15


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2745
Регистрация: 8.1.2009
Из: Ереван
Пользователь №: 1162



Гугарк был заселен армянами уже с начала осознонной истории человечества. Север Армении последовательно входил в состав древенейшых гос. оборозовании армян. В частности територия Гугарка был в составе Араратского армянского царства. В более позднее время Страбон свидетельствует: “Река Арагви течет с Кавказских гор и слияетса с Куром. Именно последние и являютса границами между Арменией, Иберией и Албанией. Из Армении в Иберию можно попасть по ушелям рек Кур и Арагви”. Обратите внимание, ИМЕННО РЕКА КУР считаетса границей между Арменией и Грузией по данным Страбона.

В время Арташесянов и Аршакуни Гугарк составлял часть коралевства Великой Армении. Более того, там было составлено важное армянское пограничное княжество (бдехшство), которое возоглавлял бдешх. По данным Гаанамака (списко армянских князей) была род Гугаркци, а по данным Зоранамака (список число воин армянских князей) князя Гугаркци поставляли в обшеармянскую армию 4.500 только всадников.

В последуюшие времена о границах севера Армении говарит Анания Ширакаци. По данным “Ашхарацыйца” известного географа, астролого, математика и философа 6-ого века Анании Ширакаци Гугарк есть 13-ая провниция Великого Айка. Про него он в частности говарит (По изданию “Ашхарацуйца” под редакцей академика С. Т. Еремяна, Ереван 1963, стр. 103-104) “... Иверия, то-есть Грузия, к востоку от Егера, в смежности с Сарматией у Кавказа, простирается до пределов Албанских И ДО ГРАНИЦЫ АЙКА по реке Куре. Области Грузии следующие: Кхарджк, Ардаган, Шапшет, Джавахк, Самцхе, Адчара, ...Манглисское ущелье, Квеш-ское ущелье, Болнисское ущелье, Трехк, Кангары, Ташир КОТОРЫИ БЫЛИ ОТТОРГУТЫ ОТ АЙКА и другие".



Это карта, которое была составлена по данным “Ашхарацуйца” Анания Ширакаци. Обратите внимание и на то, что черты грузинских карт обично в точности совпадают с чертами, обрысованниими по данным Анания Ширакаци, и на то, что сея карта, в отличие от грузинских, имеет железное основание:)

В более позднее время Гугарк составлял основу царство Артануджи и Лори. Подробнее о царстве Артануджи... В 885 году Армянская (главная) ветвь Багратуни провозглоасила себя “царем всех армян”… После этого она способствовала своей младшей ветви на севере (потомки Ашота Багратуни, которие имели широкие владения в Гугарке и в Тайке) тоже провозгласитса царями… Это было в 889 году.
Но вот встал вопрос – как именовать их? Уже были “цари всех армян” (Анийские Багратуни) и северная ветвь не хотела, да и не было в состаянии нести также титул “цар армян”, так как не могло бить 2 “царя армян”, да и главная ветвь не позволила бы…
И вот нашлось удачное решение. Дело в том, что Анийская ветвь Багратуни претендовала на все земли Грузии. Вот и поэтому, чтоб ОБОСНОВАТЬ СВОИ ПРАВА на грузинские земли (севернее Гугарка – ок 41.8 северной ширины) и кроме того “обеспечить” свою младшую ветвь царским титулом не в вред себя, провозгласила им царями грузин…
И впярам после этого северная ветвь Багратуни, царство которых называлса коралевство Артануджи, стал набирать сили и в конце концов к 975 году добилса обеденения грузинских земел в свой состав.
И вот тут то и начались злаключения с судбой этого исконно армянского царства, который был на армянской земле, правилса армянским родом и в подданых имел обсалютную билшинство армян…
Смотрите как это было... Уже Баграт Великий (980-1014), родственник кораля Артануджи Давида II-oго (961-1000), кахетских правителей и Абхазских царей, своим удачним воцарениям кажетса для коралевство Артануджы добылса неслыханных успехов... Под власть этого царства попали все земли до Кавказских гор... Это было началом возвышением коралевства, но также (обратите внимание) НАЧАЛОМ КОНЦА армянской сути этого самого коралевства… Если ранше в коралевстве армяне были ОБСАЛЮТНЫМ БОЛШИНСТВОМ, то сейчас грузини и абхази, которые стали подданними царства, стали превишать своим числом. Кроме того эти два народа были праваславними, очень близкими по своей културе, в противовес армян.
Изначально это кажетса не имела значения, но через десятилетия стало понятно, что к чему... Уже при Баграте Великом (975-1014) началса процесс массовой асимиляции абхазов в грузинском народе, в резултате которого грузини резко усилились (а абхази на долгие столетия резко и безвозвратно ослабели) и получили уже обсалютное большинство - болшинство уже собственно грузин. Этот процесс продолжилса при Георгий (Гиорги) I-ом (1014 - 27) и дошел своего логического конца при его сыне Баграте (1027 - 72). Более того... В 1000-ем году Тайк и Западный Гугарк перешел под власть Византии. После этого царства Артануджи потеряла свои основние АРМЯНСКИЕ ВЛАДЕНИЯ и стало сушествовать уже более на грузинских землях. Естественно, что армян в царстве стало еше менше…
Но этото процесс видна сейчас… А тогда в глазах современников сея царство еше было коралевством Артануджи, несмотря на то, что на деле он уже был грузинским государством, в котором грузини и остатки абхазов имели обсалютное болшинство. Более того, изначально по политическим мотивом провозглашенние “грузинскими царями” ветвь Багратуни сейчас НА ДЕЛЕ СТАЛ им. Уже Баграт (1027 - 72) в своем долгом царствовании стал опиратса на грузин (это вполне логично) и в отличие от прежнего (года 889-1000), когда в коралевстве в привелигированном полажении были армянские дворяне, в превилигированное полажение перешли грузинцкие дворяне (повтарю – это естественно)…
... Мятеж могучего княза карадурского княжества Липарита Орбеляна (1021-1058) в своей основе имел недоволство именно этих армянских дворян которых подстрекала Византия и которые упорно хотели отстаивать свои права, не понимая и не имея желание смиритса с исторической действительностю – тот факт, что коралевство Артануджи уже в прошлом, что уже появилась Грузинское царство и что в нем грузини, будучи обсалютным большинством, естественно не должны были сохранять превилигированное полажение уже молачисленной армянской знти...

Несколько слов про политическую историю края:

Как уже сказал, Север Армении последовательно входил в состав древенейшых гос. оборозовании армян. В частности територия Гугарка был в составе Араратского армянского царства.

После обосновании царство Иберии (кстати, в многом с помошю царства Великий Айка – Леонтии Мровели (“Жызн Картлийских царей”) “ ...у Фарнаваза... Собрались все они и присоединили к себе эриставов антиохознов из Армении”) царем Парнвазом I-ым (305-240 д.н.э.) в около 297-ом году, когда Иберия и Армения отбили нашествие Понта на север Армении, северняя часть Гугарка впервые перешла к Иберии. Это было ценой, которое было заплачено Иберии за совместное отбитие нападения Понта. Но по словам того же Мровели уже к концу века царь Великой Армении Ерванд III (212-201 д.н.э.) вернул весь Гугарк в состав Армении. Гугарк был отдан на правлении княжеского рода Каджберуни.
Борба Иберии за Гугарк перешла в новую стадию, когда на помощ к ним пришли сарматы Аланского царства. В 184-ом году огромная армия Иберии и Алании вторглась на територии северной и центральной части Армении и жестоко опусташила его, но при отступлении была наголову разбыта армянской армией. Гугарк опять осталась за Арменией, с Аланией был заклучен мир, а Грузия одна не была в состаянии продолжать войну и приняло верховенства царство Великой Армении (Леонтии Мровели (“Жызн Картлийских царей”) “Подчинил армянский царь картлийцев и овсов и удалился”).
В около 165-ом году, когда все сили царство Великой Армении было отвлечено на борьбу с Селевкидами, Иберия востала, вторглась на територию Гугарка, ползуясь беспечностю армянской пограничной армии под командованием царевича Зареха, разбыла его, пленила Зареха и окупировала весь Гугарк. Но почти сразу все сили царство Великой Армении начали большой поход на Гугарк, разбили армию Иберии, освободили Зареха. Более того Иберия опять и на этото раз надолго приняла верховенство царство Великой Армении, по словам того же Леонтии Мровели (“Жызн Картлийских царей”). Об этом говарят так же Мовсес Хоренаци и Страбон.

Претензии Иберии на Гугарк опять активизироаись давольно поздно после этого. В 37-ом году, за помощ Риму, к Иберии перешла северняя часть Гугарка – Годердзакан. На этом Претензии Иберии ограничлиись и все время 37-387 армяно-иберская граница на севере имел вид, который приведено на вышеприведенной карте.

В 387-ом году, в резултате раздела царство Великой Армении и ее резкой ослоблении Гугарк, кроме уездов Ашоцк и Ташир, перешел под власть Иберии. Именно этим обясняетса то, что например царь Вахтанг Горгасал вел там строительное деятелность.

После падение самой царство Иберии в начале 6-ого века уже царской власти в Гугарке не было. Там правили князя. Именно тогда род Багратуни приобрел широкие владение в западной и центральной части Гугарка. Гугарк фактически оставалса армянской тертиторией, населенней армянами и будучи под властю армянского княжеского рода. Далее эта ветвь Багратуни, принимая в себе свежые силы из южной ветви Багратуни, оснавала Артануджское царство, о котором уже говарил више.

В более позднее время територия Гугарка пала под власть селджуков, а потом ставшая на путь возвишения Грузинское царство, который с помошю в многом армянских сыл освободил его и включил в свой состав. Оно стало частю кнажество Закарянов.

В далнейшем, в условиях доминирования армян на этой територии, в разное время оно входило в состав Турции, Грузии, Росийской империи и тд. Оканчательно основная часть Гугарка перешла под власть Грузии в резултате кратковременной войны, где хотя Грузия и потерпела поражение, но усилиями английских дипломатов Гугарк был поделен меж Арменией и Грузией. В резултате политических сложностей Армения не оспаривала это решение.

Из архитектурних творении Гугарка особенно известны монастири Санаин, Ахпат, Ахарцин, Нор Гетик, Кобайри, Хоракерт, Озун, Макар, Бардзракаш в которых также были универитети.

Из крепостей особенно известны Артанудж, Лори, Ардаган, Шатберд, Тбет, Каджатун, Паракан, Агравакар, Дзернан, Цопа, Бердадзор, Кохбакар, Карадур, Каджек и тд.


--------------------
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 30.11.2009, 9:57
Сообщение #16


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Конец постсоветского «существования» армяно-грузинских культурно-образовательных отношений.

Декультуризация региона Самцхе-Джавахк-Цалка

Армянская нация как целое видела в культуре средство и краеугольный камень своего существования и этой культурой, в основном, известна миру. Армянская нация создала свою культуру на Армянском нагорье, где река Кура являлась северной границей. Нынешний регион Самцхе-Джавахк-Цалка находится в северной части этого нагорья, и здешняя культура является частичкой культуры Армянского нагорья и армянской нации в целом. Это единственный, расположенный вниз по реке Кура, не входящий в состав Армянского государства, регион, где и сегодня компактно проживает армянское население. И для того, чтобы составить истинное представление о будущем этого народа, мы должны понять, прежде всего, на что опирается культурно-образовательная жизнь региона. В настоящей статье мы попытались обратиться к этой теме в контексте культурно-образовательных связей между Арменией и Грузией, в рамках которых Армения должна была уделить этим вопросам особое внимание.

В конце июня 2008 года Армению посетил министр образования и науки Грузии Гия Нодия. Многочисленные СМИ освещали тему состоявшихся в рамках визита обсуждений и подписанных договоров, однако ни в одной информации СМИ не было указано, что в новейшей истории соседних независимых государств министр образования и науки Грузии посетил Армению впервые. Это уже говорит о чем-то, однако прежде, чем затронуть тему этой «исторической» встречи, обратимся к армяно-грузинским культурно-образовательным связям после обретения независимости.

Начало культурно-образовательным связям между Арменией и Грузией было положено в первые годы независимости, когда между Арменией и Грузией еще только формировались дипломатические отношения (договоренность об открытии посольств в столицах двух стран была достигнута в ходе встречи Л. Тер-Петросяна и Э. Шеварднадзе в Степанаване 5 июня 1992 года (1). Этот процесс получил продолжение на ереванской встрече министров иностранных дел двух стран 18 июня 1992 г., когда стороны подписали соглашение об установлении между двумя странами дипломатических отношений (2)). Еще в 1992 г. между двумя странами было заключено соглашение «Об экономическом, научно-техническом и культурном сотрудничестве между Правительством Республики Грузия и Правительством Республики Армения на 1992-1995 гг.» (3). 19 мая 1993 г. в рамках ереванской встречи президентов двух стран премьер-министры Т. Сигуа и Г. Багратян, и представители других соответствующих ведомств, в числе других договоров заключили также ереванское соглашение «О культурном, научном и гуманитарном сотрудничестве между Правительствами РГ и РА» (4), и на этой основе 15 октября 1993 г. подписали ванадзорское соглашение «О сотрудничестве между Управлением по вопросам физической культуры, спорта и молодежи при Правительстве РА и Департаментом спорта РГ» (5).

Следует отметить, что в вышеуказанных договорах отсутствуют упоминания о регионе Самцхе-Джавахк-Цалка. В начале 1990-х годов обеим сторонам, находящимся в состоянии войн, было выгодно избегать этой темы и других запутанных вопросов: для армянской стороны было чрезвычайно важно обеспечение безопасности грузоперевозок, передвижения подвижных составов и получение гарантий в этом вопросе со стороны Грузии, а важнейшей задачей в плане государственно-территориальной безопасности независимой Грузии, которая получила территории в наследство от Советской Грузии и от которой день ото дня отделялись бывшие автономные единицы, было замалчивание вопроса региона Самцхе-Джавахк-Цалка.

В этот период «потеплением» армяно-грузинских культурных связей можно считать организованное 18 июля 1993 г. на родине выдающегося армянского поэта В. Терьяна – в селе Гандза торжество, посвященное традиционному дню терьяновской поэзии (подобное торжество организуется ежегодно), на котором встретились делегации, возглавляемые первым вице-спикером Парламента РА Ара Саакяном и спикером Парламента Грузии Вахтангом Гугуадзе (6). Несмотря на то, что в начале 1990-х годов (так же, как и сегодня) регион находился в плачевном состоянии во всех отношениях, и эти вопросы в той или иной степени озвучивало Народное движение «Джавахк», образовавшееся в конце 1980-х гг., тем не менее, почти на всех официальных встречах с обеих сторон наблюдалась тенденция по игнорированию всего этого и ведению уклончивой политики.

Вопрос региона Самцхе-Джавахк-Цалка стал затрагиваться на официальных встречах в середине 1990-х гг.: в июне 1996 г. в рамках визита в Грузию президент Армении Л. Тер-Петросян побывал в проблемном регионе Самцхе-Джавахк-Цалка (7). Хотя визит Л. Тер-Петросяна в 1996-ом вообще не был направлен на развитие региона и решение запутанных вопросов, а носил предвыборный характер (8), тем не менее, он был исключительным в том смысле, что прямо на месте на уровне президентов была достигнута договоренность об открытии в регионе филиалов как тбилисских, так и ереванских вузов (9). Однако, как стало известно в дальнейшем, договоренность была выполнена в одностороннем порядке: с 7 февраля 2002 г. до окончания учебного года 2007 г. (в течение пяти лет) в здании бывшего Ахалкалакского профтехучилища действовал Ахалкалакский филиал ТГУ им. И. Джавахишвили. Этот печально известный филиал стал еще одной неудачной попыткой изменить этнодемографическую картину региона. В филиале, где обучение проводилось только на грузинском языке, учились, пользуясь разными льготами, не местные, а прибывшие из других регионов Грузии студенты, которые, специализируясь в различных сферах, потом должны были на месте обеспечиваться работой. Отметим, что уже на протяжении 17-ти лет Ахалцихский (Месхетинский) филиал ТГУ (10) также осуществляет политику переселения молодых грузин из других районов Грузии в проблемный регион, а единственное высшее армянское учебное заведение Ахалцхи – бухгалтерский факультет Ахалцихского сельскохозяйственного техникума, где обучение велось на армянском языке, закрылся еще в годы правления З. Гамсахурдии. В заявлении, адресованном З. Гамсахурдии, представители исполкома райсовета Ахалкалака жаловались на то, что «...тем самым армянская молодежь Джавахка фактически лишается возможности учиться в Ахалцхе...» (11). А «миссию» Ахалкалакского филиала отлично представил сам директор, историк Роин Каврелишвили: «Этот филиал, в первую очередь, что и говорить, служил делу интеграции. Здесь, наряду с местным населением, учились студенты из различных регионов Грузии, в частности, из Самтредии, Аспиндзы, Кахетии, Батуми... Прежде местное грузинское население было не знакомо с населением других частей Грузии. Благодаря университету они подружились, многие создали семьи. Часть прибывших с запада страны осталась в Ахалкалаке: они были распределены на работу в школах. Так что, университет свое дело выполнял (выделено нами – В.С). Новый проект Министерства просвещения, вероятно, продолжит это дело» (12). Этот «новый проект», согласно государственной стратегии, касался создания колледжа на основе системы бакалавриата, который так и не начал функционировать.

Очередные договора, касающиеся армяно-грузинских отношений в сфере образования, были подписаны спустя несколько лет – в начале мая 1997 г. в Ереване в ходе встречи опять же на уровне президентов. Стороны совместно обнародовали меморандум, вновь напомнили о важности и своей приверженности принципам государственной независимости и территориальной целостности друг друга (13), подписали примерно 11 документов, 2 из которых касались сотрудничества в образовательной и научно-технической сферах (14). 18 ноября 1997 г. премьер-министр РА Р. Кочарян в рамках своего двухдневного официального визита в Грузию провел в Тбилиси, в здании Армянского Государственного Драматического театра им. П. Адамяна, встречу с местными армянами, на которой коснулся также вопросов, связанных со сферой образования (15). «Несмотря на то, что на сегодняшний день подписано свыше 50 армяно-грузинских договоров, нужно на этой правовой основе перенести сотрудничество в более практическое поле», - в своей речи отметил премьер-министр Армении (16). Присутствовавший на встрече представитель нынешнего региона Самцхе-Джавахк – заведующий районным отделом народного образования Ахалкалака (ныне эта структура носит следующее название: Образовательный ресурсный центр Ахалкалакского района Министерства образования и науки Грузии) К. Снхчян поднял многочисленные острые вопросы, касающиеся сферы образования (17).

В течение 1998 г. между Арменией и Грузией было заключено еще два договора (в Ереване и Тбилиси соответственно), касающихся культурно-образовательной жизни (18). Второй, тбилисский, договор был подписан президентами двух стран в ходе состоявшейся 20-21 ноября тбилисской встречи, на которой стороны подписали декларацию «О дальнейшем углублении сотрудничества Грузии и Армении», состоящую из 17 пунктов, в 5-ом пункте которой говорилось: «Армянская сторона приветствует усилия руководства Грузии, направленные на создание наилучших условий, способствующих решению социально-экономических вопросов и удовлетворению национально-культурных потребностей граждан Грузии армянской национальности, в том числе в местах их компактного проживания» (19).

Вопросы, связанные с культурно-образовательными связями и национальными меньшинствами, были затронуты в ходе очередной встречи президента Армении Р. Кочаряна и президента Грузии Э. Шеварднадзе, на которой Р. Кочарян вновь выразил Грузии свою готовность содействовать решению проблем Самцхе-Джавахка-Цалки (20). Был подписан договор «О дружбе, сотрудничестве и взаимной безопасности между Арменией и Грузией» (21), в котором говорилось также следующее: «По договору, Стороны гарантируют также соблюдение на своих территориях гражданских, политических, социальных, экономических, культурных и имущественных прав и свобод всех граждан, защиту прав национальных меньшинств. По договору, Стороны будут развивать взаимовыгодное сотрудничество в политической, торгово-экономической, научно-технической, гуманитарной, туристической, культурной сферах, сфере искусства, спорта...» (22).

Очередная программа на 2004-2007 гг., касающаяся армяно-грузинских отношений в сфере образования, была подписана в Тбилиси 26 июля 2004 г. (23). Основой для договора послужил заключенный 3 мая 1997 г. договор «О сотрудничестве между Правительствами Армении и Грузии в сфере образования». В данном договоре (24), состоявшем из 11 статей и действовавшем до 2007 г., также нет никаких упоминаний о культурно-образовательных проблемах региона Самцхе-Джавахк-Цалка.

Вполне логично, что это же можно отметить и в связи с программой «О сотрудничестве между Министерствами образования и науки Грузии и Армении в сфере образования и науки на 2008-2011 гг.», подписанной 27 июня 2008 г. (25). Этот договор по своим структурным пунктам повторяет тбилисский договор 2004-2007 гг. «О сотрудничестве между Правительствами Армении и Грузии в сфере образования», подписанный 26 июля 2004 г., хотя основой для последнего также послужил договор «О сотрудничестве между Правительствами Армении и Грузии в сфере образования», заключенный 3 мая 1997 г.

Республика Армения и Грузия как государства-участники СНГ стали частью соглашения «О гуманитарном сотрудничестве государств-участников СНГ» от 26 августа 2005 г., подписанного в городе Казань (26).

Представляя в общих чертах все армяно-грузинские межгосударственные договора периода независимости, касающиеся научно-технической и культурно-образовательной сфер, отметим, что ни один из них не был направлен на развитие культурно-образовательной жизни региона Самцхе-Джавахк-Цалка. В годы президентства как Л. Тер-Петросяна, так и Р. Кочаряна «осмотрительная» политика, которая велась в отношении Грузии в многочисленных сферах, распространялась и на эту, чрезвычайно важную, область.

Не сумев с помощью межгосударственных договоров правовым путем достичь урегулирования вопроса, Республика Армения по сей день довольствуется лишь предоставлением учебников армянским школам Самцхе-Джавахка-Цалки, а также Абхазии и Грузии (27). Несмотря на то, что в решениях правительства Армении указывалось, что в рамках государственных среднесрочных расходов «продолжатся работы по обеспечению армянских школ Грузии и Абхазии учебниками, будет создано учебное пособие по армянской литературе для Диаспоры, будут удовлетворены заявки остальных стран на учебную литературу в количестве, по меньшей мере, 15000 экземпляров» (28), Грузия, однако, уже давно предприняла контршаги: уже два года, как Министерство образования и науки Грузии приняло решение отказаться от учебников, направляемых из Армении, и самостоятельном создании новых. В 2007 году для армянских школ был издан ряд учебников (по математике, химии, физике, биологии, музыке и др.), однако, как отмечают директора школ региона Самцхе-Джавахк-Цалка, по этим учебникам преподавать невозможно, поскольку перевод настолько некачественный, что не только ученики, но и учителя затрудняются понять смысл изложенного материала (29). Следовательно, по прихоти Грузии учебники, посылаемые Арменией в регион, становятся украшением школьных библиотек или подвалов.

Несмотря на все это, в основе отношений между Арменией и Грузией в сфере образования продолжает оставаться уже исчерпавшая себя политика «обеспечения армянских школ Грузии учебниками и программ обмена учениками/учителями» (30). Это говорит о том, что армяно-грузинские отношения, по крайней мере в этой сфере, уже усчерпали себя или вообще перестали существовать.

Следующим шагом Республики Армения, направленным на развитие армянской культуры на нынешней территории Грузии, стало субсидирование Армянского драматического театра им. П. Адамяна в Тбилиси и издания армяноязычной газеты «Врастан» (31). В течение 2003-2007 гг. каждому из них ежегодно предоставлялось по пять миллионов драмов (около $17.000) (32).

Однако и здесь правительство Армении не проявило последовательности в вопросе целевого и эффективного расходования ассигнований: издающаяся в Тбилиси газета «Врастан» (прежде – газета «Советакан Врастан» издается с 1920 года) в действительности служит не армянской культуре и армянам, а людям, находящимся у руля грузинской власти. Публикуемые в ней материалы, помимо дифирамбов в адрес грузинской власти, ничего не содержат и ничего не дают армянству в плане углубления национального самосознания, самоорганизации, защиты собственных прав, объективного представления проблем и др. Около $70.000, выделенных из госбюджета Армении только за последние четыре года (не считая средств, получаемых от продажи и подписки на газету), редактор газеты, известный подхалим, имеющий большой опыт в деле заискивания перед грузинскими властями, советник президента Грузии Ван Байбурд промотал по собственному усмотрению. И как бы красиво ни писалось (к примеру, в законе РА «Об утверждении ежегодной государственной программы по сохранению, распространению и развитию культуры на 2004 г.»), скажем, о «стимулировании армянской прессы в Армении» и т.д. (33), после всего этого, фактически, можно говорить о совершенно обратном.

Правительство Армении регулярно выделяет из госбюджета средства и на ремонтные работы в школах региона Самцхе-Джавахк-Цалка (34). В начале 2008 г. по решению правительства Армении «О ремонте внутренних школ Джавахка» было выделено и передано Министерству градостроительства для реализации работ 3 миллиона драмов ($10.000) (35), однако спустя несколько месяцев – в мае 2008 г., исходя из каких-то соображений, правительство Армении забрало назад выделенную сумму (36). В ответ на наше письмо, адресованное Министерству градостроительства Армении, где ставился вопрос о том, сколько средств, начиная с 1991 г., выделило правительство Армении Министерству градостроительства РА для ремонта школ в регионе Самцхе-Джавахк-Цалка, начальник финансово-экономического отдела Министерства градостроительства РА Ваник Манукян сообщил: «за время моей службы, в течение 4-5 лет, подобных ассигнований не было, а более ранние материалы находятся в архивах и на практике получить из них подобную информацию выше наших сил».

Вместе с тем 10 апреля 2008 г. правительство Армении приняло решение и поручило руководителю аппарата правительства РА в порядке, установленном на основе договоров о дарении, выделить аппарату правительства Республики Армения ассигнования в размере 200 000 драмов за счет резервного фонда правительства РА, предусмотренного государственным бюджетом РА на 2008 год (по статье экономической классификации бюджетных расходов - «пожертвования организациям, не преследующим прибыли»), с целью ремонта внутренних школ Джавахка с помощью благотворительной общественной организации «Земляческий союз «Джавахк»» и общественной организации «Единство грузинских армян», в том числе:

Выделение благотворительной общественной организации «Земляческий союз «Джавахк»» ассигнований в размере 110,000.0 драмов, из них в первой половине 2008 года – 55,000.0 драмов, за девять месяцев – 88,000.0 драмов.

Выделение общественной организации «Единство грузинских армян» ассигнований в размере 90,000.0 драмов, из них в первой половине 2008 года – 45,000.0 драмов, за 9 месяцев – 72,000.0 драмов» (37).

Здесь также правительство Армении не проявило последовательности в вопросе целевого и эффективного расходования ассигнований: отсутствие по сей день каких-либо осуществленных ремонтных работ в школах Самцхе-Джавахка-Цалки явно свидетельствует о том, что либо эти средства не были предоставлены вышеуказанным организациям, либо они послужили иным целям. На наше письмо, адресованное правительству Армении, где задавался вопрос, сколько ассигнований, начиная с 1991-го года, правительство Армении выделило для ремонта школ в регионе Самцхе-Джавахк-Цалка, ответа в установленный срок так и не последовало.

Нынешняя культурно-образовательная жизнь региона Самцхе-Джавахк-Цалка, фактически, полностью контролируется Грузией: по части Республики Армения регион получает только учебники (которые, как мы отметили, уже не нужны) и «недоносящийся либо доносящийся издалека» звук ассигнований, выделяемых правительством для ремонта школ. Парламент Грузии, не ратифицировав до сих пор Хартию языков национальных меньшинств, не выполнив ни одного, взятого на себя с 1999 года перед Советом Европы, обязательства, связанного с национальными меньшинствами, завел население/армянство региона Самцхе-Джавахк-Цалка в капкан, для выхода из которого есть три пути: 1) под видом интеграции взять курс на ассимиляцию, 2) эмигрировать, 3) бунтовать. Сейчас ряд грузинских и международных учреждений, общественных организаций и центров ведут работы по искусственному распространению грузинского языка и культуры в Самцхе-Джавахке-Цалке. Грузинские силы, представляющие как власть, так и оппозицию, не щадят усилий, обвиняя друг друга в том, что регион не является полноценной частью Грузии. Взаимоисключающие и противоречащие интересам национальных меньшинств решения грузинских чиновников в сфере образования вступают в силу в Грузии быстрыми темпами.

Одно из них – решение об аттестации, установленной для директоров общеобразовательных школ: с его помощью в регионах, населенных национальными меньшинствами, была проведена операция по «зачистке» рядов директоров и их грузинизации. Подавляющая часть директоров школ региона Самцхе-Джавахк-Цалка не сумела преодолеть языковой барьер, и школы региона, в основном, остались без директоров или же довольствуются временными назначенцами. А судьба директоров из других частей Грузии, «преодолевших» языковые препятствия и прошедших аттестацию, согласно закону, решается жеребьевкой: при этом в школе Самцхе-Джавахка-Цалки может случайно оказаться некий директор-грузин. Подобные действия привели к массовому недовольству, а попечительские советы многих школ попросту выгнали этих нежелательных и чужих директоров-гостей. Новая аттестация директоров школ, которая пройдет в декабре 2008 года, не содержит в себе ничего нового. Единственным изменением может стать то, что (об этом сообщил министр образования и науки Грузии Гия Нодия в ходе оnline-интервью Сети журналистов Кавказа (38)) в рамках новой аттестации не будет этапа жеребьевки: директоров изберут попечительские советы школ.

А контрмеры, которые организовали бы и на почве сохранения национального достоинства, собственной культуры и самосознания превратили бы население/армянство региона в единый кулак, отсутствуют. Этого не делают те несколько местных чиновников, которые «шагают по пути интеграции», этого не делает и Армения. Последняя даже не поощряет создания массовой литературы, касающейся истории региона и различных вопросов, связанных с регионом: такая литература выходит в свет только на средства благотворителей и отдельных, преданных делу, людей. Отметим только одни, доходящий до курьеза, факт: в перечне литературы, состоящем из 121 наименования и указанном в решении Правительства РА о государственных заказах по линии издания детской, энциклопедической, научно-популярной и другой литературы в 2003 г., отмечена, да и то в разделе детской литературы, лишь одна книга о Самцхе-Джавахке-Цалке - «Остроумные и простодушные джавахкцы» (39)... Республика Армения на государственном уровне также не поощряет (можно сказать, препятствует) создания центров стратегических исследований по теме региона Самцхе-Джавахк-Цалка: это дело также легло на плечи отдельных заинтересованных общественных организаций и добросовестных/недобросовестных людей (40).

Предложения о создании в регионе Самцхе-Джавахк-Цалка совместных армяно-грузинских вузов, неоднократно озвученные Министерством образования и науки Армении, продолжают вежливо отклоняться грузинскими властями. Об этом ясно заявлял экс-министр образования и науки Грузии А. Ломая (41), об этом говорил и нынешний министр Г. Нодия. Надежда молодежи региона Самцхе-Джавахк-Цалка на месте получить высшее образование на родном языке окончательно угасла после последней встречи Г. Нодия – С. Сейранян, в ходе которой армянская сторона вновь выступила с подобным предложением, в ответ на это Г. Нодия отметил, что «до сих пор в Грузии не было прецедента существования межгосударственного университета, и создание подобного образовательного центра может не соответствовать внутригосударственному юридическому полю» (42). Из переговоров, состоявшихся в ходе встречи, стало ясно, что стороны создали рабочие группы43 для обсуждения вопросов, по которым они не пришли к согласию, процесс открытия армяно-грузинского университета также будет «обсужден» этими рабочими группами (44)...

Резюме.
1. Анализ армяно-грузинских культурно-образовательных отношений постсоветского периода показывает, что в действительности эти отношения – мираж.
2. На фоне вышеотмеченного усилия Республики Армения, направленные на сохранение и развитие культурно-образовательной жизни региона Самцхе-Джавахк-Цалка, носили формальный характер, и они как таковые уже исчерпали себя.
3. Средства, выделенные из госбюджета Республики Армения на сохранение и развитие культурно-образовательной жизни региона Самцхе-Джавахк-Цалка, не послужили своей цели. В этом виновато и государство, и распоряжающееся средствами соответствующее ведомство РА или же общественные организации.
4. Грузия своей политикой грузинизации, искусственным распространением в регионе грузинского языка и культуры, завело население/армянство региона в тупик, различные последствия этого не заставят себя долго ждать.


автор - Ваэ Саркисян

________________________________________________________________

1. «Айастани Анрапетутюн», 06.06.1992 г.
2. «Азг», 18.07.1992 г. Ср.: «Айастани Анрапетутюн», 18.07.1992 г.
3. См. «Айастани Анрапетутюн», 06.06.1992 г. Ср.: Постановление Верховного Совета РА «О ратификации соглашения «Об экономическом, научно-техническом и культурном сотрудничестве между Правительством Республики Грузия и Правительством Республики Армения на 1992-1995 гг.», 28 апреля, 1993 г., г. Ереван, УП.-0818-1
4. См. Соглашение «О культурном, научном и гуманитарном сотрудничестве между Правительствами РГ и РА», г. Ереван, 19.05.1993. Соглашение вступило в силу с 19 мая 1993 года.
5. http://www.armeniaforeignministry.am/doc/c...-19-05-93-a.pdf.
6. «Айастани Анрапетутюн», 20.07.1993г.
7. В качестве дополнения отметим, что в истории нового независимого Армянского государства это был первый и, к сожалению, последний случай, когда президент посетил регион Самцхе-Джавахк-Цалка. Второй президент РА Р. Кочарян, несмотря на провозглашенную им национальную политику во многих вопросах, тем не менее, за 10 лет так и не посетил регион и в своей политике так и не сумел придать важность роли и значению региона.
8. Считаем необходимым отметить, что визит двух президентов в регион имел серьезные причины, и целью президента Грузии было не только озвучивание имеющихся там проблем, а целью президента РА – не только безграничное желание увидеть своих соотечественников. Проблема, в действительности, заключалась в том, что, по мнению некоторых грузинских наблюдателей, полномочия Тбилиси фактически на рапространялись на этот регион (См. «Азг», 06.06.1996 г.). Более того, в Парламенте Грузии в скором времени была зачитана докладная записка парламентариев, командированных в Ахалцху для изучения социально-политической ситуации в регионе Самцхе-Джавахк. В документе положение характеризовалось как неудовлетворительное. В частности, отмечалось, что в регионе государственный язык Грузии не действует, национальной валюты – лари (национальная валюта была введена в Грузии в обращение 25 сентября 1995 г., а 2 октября того же года она была объявлена на территории Грузии единственным средством оплаты. См. «Свободная Грузия», 05.10.1996 г.) на практике нет в обращении, программы телевидения Грузии не транслируются (См. «Азг», 22.08.1996 г.). Вот это было «главной причиной», в том или ином решении проблемы большую роль играл официальный Ереван. И с целью решения этой проблемы в пользу Грузии Э. Шеварднадзе отметил особую важность установления с Арменией стабильных отношений. В свою очередь, прекрасно сознавая свою «примирительную» роль в деле решения проблем региона в пользу Грузии, Л. Тер-Петросян стремился взамен побольше получить от Грузии. В результате как этого очередного, так и происходившего в дальнейшем политического торга положение региона Самцхе-Джавахк-Цалка вновь осложнилось, многие национально-стратегические и социально-экономические вопросы остались нерешенными.
9. «Азг», 07.06.1996 г.
10. http://www.bagin.info/default.asp?Lang=_Am...PagePosition=21. Он также оказался на грани закрытия, грузинские жители Ахалцхи, выступившие против этого, обратились к центральным властям Грузии с посланием. В 2007 году был упразднен другой, действующий в Марнеульском районе, филиал ТГУ, осуществлявший ту же политику. См. http://www.bagin.info/default.asp?Lang=_Am...;PagePosition=1.
11. Обращение к президенту Республики Грузия, г-ну З. Гамсахурдия (обращение не датировано – В.С.)
12. http://www.bagin.info/default.asp?Lang=_Am...PagePosition=17.
13. «Азг», 06.05.1997г.
14. См. Соглашение «О сотрудничестве между Правительством Республики Армения и Правительством Грузии в сфере образования», принято 03.05.1997 г., вступило в силу 29.09.1998 г. Ср.: Именем Республики Армения Постановление Конституционного Суда Республики Армения по делу определения вопроса о соответствии обязательств, закрепленных в Соглашении «О сотрудничестве между Правительством Республики Армения и Правительством Грузии в сфере образования», Конституции РА, 09.06.1998 г., г. Ереван, номер РКС-108, вступило в силу 09.06.1998 г. Ср.: Постановление НС РА о ратификации Соглашения «О сотрудничестве между Правительством Республики Армения и Правительством Грузии в сфере образования», 15.09.1998 г., г. Ереван, номер Н-282-1, вступило в силу 11.10.1998 г. Соглашение «О научно-техническом сотрудничестве между Правительством Республики Армения и Правительством Грузия», принято 03.05.1997 г., вступило в силу 29.09.1998 г. Ср.: Именем Республики Армения Постановление Конституционного Суда Республики Армения по делу об определении вопроса о соответствии обязательств, закрепленных в Соглашении «О научно-техническом сотрудничестве между Правительством Республики Армения и Правительством Грузия», Конституции РА, 30.06.1998 г., г. Ереван, номер РКС-120, вступило в силу 30.06.1998 г. Ср.: Постановление НС РА о ратификации Соглашения «О научно-техническом сотрудничестве между Правительством Республики Армения и Правительством Грузия», 15.09.1998г., г. Ереван, номер Н-280-1, вступило в силу 11.10.1998 г.
15. «Азг», 19.11.1997г.
16. Там же.
17. «Врастан», 22.11.1997г.
18. См. Соглашение «О сотрудничестве между Правительством РА и Исполнительной властью Грузии в области геодезии, картографии и геоинформатики», 26.10.1998 г., г. Ереван, вступило в силу 07.06.1999 г. Ср.: Указ президента РА о ратификации Соглашения «О сотрудничестве между Правительством РА и Исполнительной властью Грузии в области геодезии, картографии и геоинформатики», 18.05.1999 г., номер УП-272, вступил в силу 27.05.1999 г. Соглашение «О сотрудничестве между Правительством РА и Исполнительной властью Грузии в сфере аттестации научных и научно-педагогических кадров высшей квалификации», 20.11.1998 г., г. Тбилиси, вступило в силу 14.06. 2001 г. Ср.: Указ президента РА о ратификации Соглашения «О сотрудничестве между Правительством РА и Исполнительной властью Грузии в сфере аттестации научных и научно-педагогических кадров высшей квалификации», 21.07.1999 г., номер УП-340, вступил в силу 26.07.1999 г.
19. «Врастан», 28.11.1998 г.
20. «Айастани Анрапетутюн», 23.10.2001 г.
21. См. Именем Республики Армения Постановление Конституционного Суда Республики Армения по делу определения вопроса о соответствии Договора «О дружбе, сотрудничестве и взаимной безопасности между Республикой Армения и Грузией», подписанного в 23 октября 2001 г. в Ереване, Конституции РА, 16.04.2002 г., г. Ереван, номер РКС-362, вступило в силу 16.04.2002 г.
22. См. там же.
23. См. Программа сотрудничества Министерства образования и науки Республики Армения и Министерства образования и науки Грузии в области образования на 2004-2007 гг., 26.07.2004 г., г. Тбилиси.
24. Вопросы, связанные с ходом и результатами реализации программы на 2004-2007 гг., обсуждались в ходе состоявшегося 27-28 июля официального визита в Тбилиси замминистра образования и науки РА Баграта Есаяна и встречи с замминистра образования и науки Грузии Теймуразом Самадашвили. См. http://www.panorama.am/am/education/2007/07/07/kg/.
25. См. Программа «О сотрудничестве между Министерством образования и науки Грузии и Министерством образования и науки Республики Армения в сфере образования и науки на 2008-2011 гг.», 27.06.2008 г., г. Ереван.
26. См. Соглашение «О гуманитарном сотрудничестве государств-участников СНГ», 26.08.2005 г., г. Казань. Из 10-ти государств, подписавших Договор, Республика Армения, Грузия, Азербайджан, Молдова и Украина присоединились к Договору с оговорками. Для РА соглашение вступило в силу 17 апреля 2007 г.
27. См. Решение Правительства РА о мероприятиях, обеспечивающих выполнение государственного бюджета РА на 2004 г., г. Ереван, 12.02.2004 г., подписано 10.03.2004 г., ратифицировано 15.03.2004 г., номер 216-Н, вступило в силу 30.03.2004 г. Ср.: Решение Правительства РА о мероприятиях, обеспечивающих выполнение государственного бюджета РА на 2005 г., г. Ереван, принято 24.02.2005 г., подписано и ратифицировано 18.03.2005 г., номер 265-Н, вступило в силу 02.04.2005 г. Ср.: Решение Правительства РА о финансировании ряда образовательных программ, предусмотренных государственным бюджетом РА на 2004 г., перераспределении в государственном бюджете РА на 2004 г. и внесении изменений в решение Правительства РА №216-Н от 12 февраля 2004 г., г. Ереван, принято 05.08.2004 г., подписано 18.09.2004 г., ратифицировано 22.09.2004 г., №1279-Н, вступило в силу 07.10.2004 г.
28. См. Решение Правительства РА об утверждении программы о государственных среднесрочных расходах РА на 2006-2008 гг., принято 01.06.2005 г., подписано 22.06.2005 г., ратифицировано 27.06.2005 г., №777-Н, вступило в силу 12.07.2005 г.
29. http://www.bagin.info/default.asp?Lang=_Am...;PagePosition=1.
30. http://yerkir.am/newspaper/?id=884.
31. См. Решение Правительства РА об утверждении государственных среднесрочных расходов РА на 2005-2007 гг., г. Ереван, принято 17.06.2004 г., подписано 10.07.2004 г., №985-Н, вступило в силу 27.07.2004 г.
32. См. там же.
33. См. Закон РА «Об утверждении ежегодной государственной программы по сохранению, распространению и развитию культуры на 2004 г.», принят 28.04.2004 г., подписан 29.05.2004 г., №ЗА-71-Н, вступил в силу 19.06.2004 г.
34. См. Решение Правительства РА о мероприятиях, обеспечивающих выполнение государственного бюджета РА на 2008 г., принято 20.12.2007 г., подписано 29.12.2007 г., №1540-Н, вступило в силу 22.01.2008 г.
35. См. Решение Правительства РА о перераспределении в государственном бюджете РА на 2008 г., внесении изменений в решение правительства РА №1540-Н от 20 декабря 2007 г. и об утверждении распределения, по отдельным объектам, ассигнований, предусмотренных государственным бюджетом РА 2008 г. для реализации других плановых работ, г. Ереван, принято 25.01.2008 г., подписано 26.01.2008 г., №35-Н, вступило в силу 07.02.2008 г.
36. См. Решение Правительства РА о перераспределении в государственном бюджете РА 2008 г., внесении изменений в решение правительства РА №1540-Н от 20 декабря 2007 г. и предоставлении суммы Министерству градостроительства РА, принято 08.05.2008 г., №474-Н, вступило в силу 05.06.2008 г.
37. См. Решение Правительства РА о перераспределении в государственном бюджете РА 2008 г., внесении изменений в решение Правительства РА №1540-Н от 20 декабря 2007 г. и предоставлении суммы аппарату Правительства РА, г. Ереван, дата принятия – 10.04.2008 г., дата подписания – 05.06.2008 г., №544-Н, дата вступления в силу – 21.06.2008 г. Ср.: http://www.bagin.info/default.asp?Lang=_Am...;PagePosition=7.
38. http://www.bagin.info/default.asp?Lang=_Am...;PagePosition=1.
39. См. Решение Правительства РА о государственных заказах на 2003 г. по линии издания детской, энциклопедической, научно-популярной и другой литературы, принято 15.05.2003 г., подписано 02.06.2003 г., ратифицировано 10.06.2003 г., №655-Н, вступило в силу 03.07.2003 г.
40. В феврале 2007 г. при Ереванском Государственном Университете был, наконец, создан Центр грузиноведения им. Ш. Руставели, чьи функции абсолютно иные: в его функции, естественно, не входит проведение исследований о Самцхе-Джавахке-Цалке.
41. Еще в ноябре 2007 г. министр образования и науки Грузии Александр Ломая заявил, что армянские школы и вузы в Грузии открываться не будут, поскольку в этом нет никакой необходимости. Так он прокомментировал заявление министра образования и науки Армении Левона Мкртчяна, который считает, что в Грузии необходимо открыть несколько армянских школ и армяно-грузинский ВУЗ. В связи с требованиями армянской стороны об открытии в Самцхе-Джавахке армяно-грузинского вуза Ломая заявил, что сейчас в Грузии нет специалистов, которые смогли бы в нем преподавать. Министр сообщил, что в Университете им. И. Чавчавадзе (ранее – это Тбилисский Государственный педагогический университет им. С. Саба-Орбелиани) существует кафедра армянского языка и литературы. Кафедра готовит педагогов для армяноязычных школ. По словам Ломаи, граждане Грузии хотят получать высшее образование на государственном языке Грузии, а те, кто хочет получить образование на армянском, едет в Армению и получает образование там. http://www.panorama.am/am/education/2007/08/22/krtutyun/ Ср.: http://www.bagin.info/default.asp?Lang=_Am...PagePosition=14.
42. http://yerkir.am/newspaper/?id=884.
43. См. там же.
44. http://www.bagin.info/default.asp?Lang=_Am...;PagePosition=2.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 5.12.2009, 7:20
Сообщение #17


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Նոր ֆիլմ Ջավախքի մասին` "Վահե".
Vahe” – new movie about Armenian Javakhk region.
Ваэ” – новый фильм об армянском регионе Джавахк.

Ջավախքը մեր հայրենիքի կորուսյալ մի բեկորն է, ու մենք տեր ենք նրան: Ով ինչ կասի անամոթաբար կամ ամչելով դա իր մտածողության ու սկզբունքի խնդիրն է: Միտք վերլուծական կենտրոնը պատրաստել է մի նոր ֆիլմ. “Վահե”: Ֆիլմի անունը նշանակում է արև:Խորհրդանշում է այն, որ ֆիլմը ստեղծվել է լուսավորելու հայի միտքն ու հոգին, հասկացնելու որ ավելի թանկ արժեք քան մեր հայրենի մի բեկորն է մենք չունենք, ու ջերմացնելու հայրենիքի հոգատարությանը կարոտ Ջավախքեցու հոգին:

Մաս 1: http://www.youtube.com/watch?v=JwNktJguPSU
Մաս 2: http://www.youtube.com/watch?v=TeyiItDDrFo
Մաս 3: http://www.youtube.com/watch?v=pNsKbQz0rqY
Մաս 4: http://www.youtube.com/watch?v=RvqJoHf5WC8


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
AREN2010
сообщение 5.12.2009, 10:23
Сообщение #18


Senior
**

Группа: User
Сообщений: 206
Регистрация: 3.12.2009
Пользователь №: 3127



ДЖАВАХК БУДЕТ АРМЯНСКИЙ.
ПОТОМУ ЧТО Я ТАК СКАЗАЛ.


--------------------
www.interamericanmoving.com
ЗАПАДНАЯ АРМЕНИЯ ЭТО ТУРЦИЯ,
ВОСТОЧНАЯ АРМЕНИЯ ЭТО АЗЕРБАЙДЖАН
No Problem
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Таронеци
сообщение 5.12.2009, 18:42
Сообщение #19


Senator
********

Группа: Uzer

Сообщений: 28337
Регистрация: 10.2.2008
Пользователь №: 83



А сейчас он какой?


--------------------
"Наша беда не в том, что в мире существуют турки, а в том, что существуют туркоподобные армяне".Гарегин Нжде
Թե դու հայ ես՝ հայությունդ պիտի հարգես անպատճառ,
Հայաստանը պիտի լինի հուսո աստղ քեզ համար...
Ռափայել Պատկանյան
Религия армянина – непоколебимая вера в то, что Армения должна быть освобождена от чужеземного ига. Кто в это верит, тот принадлежит к истинной армянской религии. Рафаэл Патканян
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Айвар
сообщение 5.12.2009, 23:28
Сообщение #20


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 1559
Регистрация: 6.2.2008
Пользователь №: 77



Цитата(Таронеци @ 5.12.2009, 19:42) *
А сейчас он какой?

Он пока никакой. Ни нашим ни вашим )


--------------------
В каждой Армянской семье за стол должны садиться три сына
Грануш Акопян
Министр Правительства РА
Go to the top of the page
 
+Quote Post

2 страниц V   1 2 >
Reply to this topicStart new topic
2 чел. читают эту тему (гостей: 2, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 18.10.2018, 20:01
Геноцид армян Welcome on MerHayrenik.narod.ru: music, video, lyrics with chords, arts, history, literature, news, humor and more! Analitika.at.ua КАРАБАХ88
- История Армении и Карабаха, пресса, комментарии Acher.ru - Армянский сайт для друзей Армянское интернет-сообщество Miasin.RU Website about Liberated Territory of Artsakh

free counters