IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

> Турки-месхетинцы, история, факты, очерки, события
Арко
сообщение 7.4.2009, 16:29
Сообщение #1


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300





ТУРКИ - МЕСХЕТИНЦЫ.

ТУРКИ-МЕСХЕТИНЦЫ, тюрк (самоназвание; распространены также названия турки, турки-джавахцы, месхетинские турки, ахалцихские турки, месхетинцы, кавказские турки), народ, живущий в Казахстане (около 90 тыс. человек), Азербайджане (около 70 тыс. человек), России (от 50 до 70 тыс.), Киргизии (около 30 тыс.), Узбекистане (около 15 тыс.), Украине (около 7 тыс.); общая численность на территории бывшего СССР - 260-280 тыс. человек (оценка). Говорят на одном из восточно-анатолийских диалектов турецкого языка. Верующие - мусульмане-сунниты.
В этногенезе Турков-месхетинцев участвовали два основных компонента: грузинское племя месхов и тюрки, массовое появление которых в Малой Азии и Закавказье началось в 11 веке. Район Месхетского хребта сделался пограничной областью, разделявшей сферу влияния грузинских царей и турецких султанов. Массовые миграции, вызванные нашествием монголов в 13 веке и походом Тимура в 1395, увеличили численность тюркских элементов в пограничных юго-западных районах Грузии и особенно в Месхетии (относительно слабее защищённой от вторжения с юга), что облегчило впоследствии ассимиляцию османскими турками части её населения. С вхождением в 1555 в состав Османской империи территория Самцхе-Саатабаго (Месхети) оказалась в ареале воздействия турецкого этноса. Ассимиляция турками коренного населения происходила по религиозному и языковому направлениям. Переход в ислам всячески поощрялся; в Османской империи в местностях со смешанным населением разговорный турецкий язык становился языком межнационального общения. В результате возник общий этноним тюрки-турки (в турецком языке эти слова не различаются), обозначавший земледельцев-мусульман, говорящих на местных диалектах турецкого языка. К новому этнониму часто делалось добавление, конкретизирующее место проживания данной группы крестьян (в Месхетии - турки-месхетинцы).
Ко времени присоединения Ахалцихского региона в составе Грузии к России (в 1829) мусульмане-месхетинцы составляли меньшинство населения этого региона; на протяжении 19 века и 1-й трети 20 века их доля постепенно возрастала от 1/3 до 2/5. Ко 2-й половине 19 века для месхов-мусульман турецкий язык был уже родным, став языком общения в семье. К концу 1930-х годов у месхетинских мусульман имелся общий этноним "турки-месхетинцы"; местные месхи (православные с 19 века) называли их "турками". В 1928 - 37 Турки-месхетинцы подверглись репрессиям. С началом Великой Отечественной войны было мобилизовано практически всё взрослое мужское население (более 40 тыс. человек, 26 тыс. из них погибли). В 1944 Турки-месхетинцы были принудительно выселены из южных и юго-западных пограничных районов (Ахалцихского, Адигенского, Аспиндзского, Ахалкалакского и Богдановского) в Среднюю Азию и Казахстан. Всего было депортировано 115,5 тыс. человек, из них около 17 тыс. погибли в пути. Депортированные Турки-месхетинцы были рассредоточены по отдельным посёлкам в различных областях Узбекистана, Казахстана и Киргизии как "специальные переселенцы". В 1956 с Турков-месхетинцев были сняты ограничения по специальному поселению, часть из них стала возвращаться в различные районы Кавказа. С конца 1950-х годов среди Турков-месхетинцев нарастало движение за возвращение в Месхетию. После ферганских событий 1989, когда Турки-месхетинцы Ферганской области Узбекистана стали жертвами межнационального конфликта, более 16 тыс. человек было эвакуировано в среднюю полосу России, в течение полутора лет более 90 тыс. человек переселились в Азербайджан, на Северный Кавказ, Казахстан, Украину.
Современная материальная культура Турков-месхетинцев, некогда очень близкая к турецкой и грузинской, имеет среднеазиатский колорит. Основными чертами бытовой культуры и семейной обрядности Турки-месхетинцы близки к туркам Малой Азии, азербайджанцам и грузинам. После депортации 1944 испытали сильное влияние урбанистической "общесоветской" культуры.
По данным Переписи населения 2002 года численность турков-месхетинцев,
проживающих на территории России, составляет три тысячи человек.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
4 страниц V  < 1 2 3 4 >  
Start new topic
Ответов (20 - 39)
Арко
сообщение 13.4.2009, 5:40
Сообщение #21


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Турки-месхетинцы выступают против отношений Турции с Арменией.

Общество «Ватан» турков-месхетинцев, проживающих в Азербайджане, приняло обращение к президенту Турции Абдулле Гюлю, премьер-министру Раджабу Тайипу Эрдогану и спикеру парламента Кёксалу Топтану. Как сообщил азербайджанскому агентству АПА председатель общества Ибрагим Бурханов, целью принятия обращения является выражение глубокой обеспокоенности шагами, которые могут нанести вред отношениям между Азербайджаном и Турцией. В обращении говорится о том, что «статьи, напечатанные в азербайджанских и турецких, а также мировых СМИ по поводу отношений между Турцией и Арменией, а в особенности разные комментарии и заявления армянских политических деятелей, не позволяют давать положительные прогнозы с точки зрения национально-стратегических интересов двух братских государств и народов».

«Поспешные и необдуманные решения по поводу политических и дипломатических отношений со страной-агрессором, которая время от времени располагалась на азербайджанских и турецких землях, строила свою внутреннюю и внешнюю политика и национальную идеологию на ненависти к туркам, очень глубоко трогает и беспокоит не только азербайджанский народ, но и многотысячных турков-ахыска», - говорится в обращении.

В подписанном турками-месхетинцами обращении также отмечается, что «вызывает серьезные вопросы создание теплых взаимоотношений с Арменией, которая не собирается возвращать оккупированные территории Азербайджана, открыто демонстрирует свое пренебрежительное отношение к международному праву, приоритетом своей государственной политики признает необоснованные территориальные претензии и ложный «геноцид», строит свою внутреннюю и внешнюю политику, национальную идеологию на ненависти к туркам, превратила Агры даг в национально-политический символ на государственном гербе».

«Суть армянской западни, сложные геостратегические процессы, идущие в мире и регионе, должны быть всесторонне изучены, такой стратегический вопрос, как отношения между Турцией и Арменией, между Турцией и Азербайджаном не должен опускаться до уровня торговых и деловых интересов отдельных бизнесменов и подозрительных политических кругов. Мы надеемся, что уважаемые лидеры могущественного государства Турция продемонстрируют историческую мудрость, политическую бдительность и дальновидность, и будут служить братским отношениям между Турцией и Азербайджаном, общему национальному и духовному единству тюркского мира», - заявили турки-месхетинцы в своем заявлении.


http://bagin.info/default.asp?Lang=_Ru&...;PagePosition=1


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Робсон
сообщение 14.4.2009, 10:02
Сообщение #22


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 1302
Регистрация: 5.6.2008
Из: Столицы
Пользователь №: 351



Честно говоря спасибо краснодарским армянам и грекам, что этот месхетинский сброд из юга -России выдавили, турецкое отрепье, не знают где тёпленькое место в очередной раз отхапать, и самое удивительное что этот сброд будет жить где угодно, только не в Казахстане Алтае или Монголии.
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арагорн
сообщение 14.4.2009, 20:55
Сообщение #23


Senior
**

Группа: User
Сообщений: 854
Регистрация: 21.2.2009
Из: Раша
Пользователь №: 1398



Если этих турков заселят в Джавахке то войны с Грузией не избежать.


--------------------
9 МАЯ день освобождения ШУШИ.

"У Армянина,кроме турка и выше турка,врага нет,и месть Армянина справедлива и божественна.:ШАГАН НАТАЛИ.









Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 29.5.2009, 16:03
Сообщение #24


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Совет Европы обсудит проблему турок-месхетинцев.

9 июня на заседании Совета Европы при участии представителей правительства Грузии будут рассмотрены меры по возвращению турок-месхетинцев в Грузию и устранению проблем на этом пути. Как заявил председатель общества турок-месхетинцев Азербайджана «Ватан» Ибрагим Бурханов, «предстоящие дебаты в Страсбурге станут поворотными в деле возвращения турок-месхетинцев».




--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Таронеци
сообщение 29.5.2009, 22:09
Сообщение #25


Senator
********

Группа: Uzer

Сообщений: 27842
Регистрация: 10.2.2008
Пользователь №: 83



Значит, единственное решение - их собственное нежелание. А для этого кое-что должно взрываться. Ведь в картлии такая нестабильность!!!


--------------------
"Наша беда не в том, что в мире существуют турки, а в том, что существуют туркоподобные армяне".Гарегин Нжде
Թե դու հայ ես՝ հայությունդ պիտի հարգես անպատճառ,
Հայաստանը պիտի լինի հուսո աստղ քեզ համար...
Ռափայել Պատկանյան
Религия армянина – непоколебимая вера в то, что Армения должна быть освобождена от чужеземного ига. Кто в это верит, тот принадлежит к истинной армянской религии. Рафаэл Патканян
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Frezy_Grant
сообщение 29.5.2009, 22:14
Сообщение #26


амшенская хайка
********

Группа: Moderator
Сообщений: 13534
Регистрация: 1.11.2007
Из: Hamshen, Western Armenia
Пользователь №: 4



Несколько лет назад по ТВ показали несколько репортажей о переселении турок-месхетинцев в СЫШЫА. Может, так оно и лучше?
Там гамбургеры, картофель-фри, микки-маус - в общем, передовая цивилизация. Опять же в пустыне Невада земли навалом - живи не хочу.


--------------------
Ազատ Անկախ Հայաստան

Go to the top of the page
 
+Quote Post
Айк
сообщение 30.5.2009, 0:18
Сообщение #27


Кот, Джеймс Кот!
********

Группа: Uzer

Сообщений: 15432
Регистрация: 16.5.2008
Из: 2300 метров над уровнем моря.
Пользователь №: 288



Цитата(Frezy_Grant @ 29.5.2009, 22:14) *
Несколько лет назад по ТВ показали несколько репортажей о переселении турок-месхетинцев в СЫШЫА. Может, так оно и лучше?
Там гамбургеры, картофель-фри, микки-маус - в общем, передовая цивилизация. Опять же в пустыне Невада земли навалом - живи не хочу.

Ну прям таки Алтай с комфортом, тянет их все в ту сторону, видимо генетически biggrin.gif


--------------------
Сижу, никого не трогаю, починяю примус...
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арташес
сообщение 30.5.2009, 17:43
Сообщение #28


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2444
Регистрация: 9.11.2008
Пользователь №: 923



Старушка Европа дело свое разумеет: направляет энергию турков в Восточном - противоположном от себя - направлении.
Те с армянами свяжутся, время протянут, потом с персами, потом, кажись и кризис-мризис пройдет и на фоне ослабленных турков и персов воссияет звезда Белой Цивилизации...


--------------------
Арцаху быть!!! И точка.
Мы все Левоны Айрапетяны...если б хоть немногим были...
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 5.6.2009, 12:04
Сообщение #29


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Проблема турок-месхетинцев: «Мы должны вернутся в родные села».

Представляем статью грузинской журналистки о проблеме турок-месхетинцев,
напечатанную в региональном аналитическом журнале Южный Кавказ (№ 4 (36), апрель, 2009г.).



Репортаж из «9-ого квартала Ианети»


Месхи-мусульмане, заселенные в село Ианети Самтредского муниципалитета, живут там замкнутой жизнью, почти незаметно для соседей. Прожив в Имеретии больше тридцати лет, они по-прежнему мечтают о возвращении в родную Месхети. По правую руку от центральной магистрали, идущей в Самтредиа, за затянутой зеленым плющом изгородью раскинулись огромные поля. На горизонте видны ряды одинаковых двухэтажных домов. Разбитая подъездная дорога заканчивается у калитки первого же дома. Дождь, на улице ни души. Только коровы и овцы пасутся на пастбищах, окружающих поселок, да неподалеку прячутся от дождя под кустами и деревьями оборванные пастухи.

В 1975 году часть вернувшихся в Грузию месхов поселили в Самтредском районе. Тогда несколько семей одновременно выразили желание переселиться из Киргизии, Казахстана и Азербайджана. Коммунисты поселили их компактно, чтоб работали на животноводческом комплексе. В поселке из 26-ти домов, который потом назвали «9-ым кварталом Ианети», разместилось 30 семей месхов-мусульман.

«Стоимость дома была 24 тысячи рублей, но правительство скостило нам 12 тысяч, а остальное по частям вычитали из нашей зарплаты», - вспоминает житель Ианети Малхаз Бахтадзе, чьи предки были выселены в 1944 г. из села Вархани Адыгенского района.

В «9-м квартале Ианети» месхи живут за «зеленой стеной» как на острове, замкнутой и тихой жизнью. В поселок уже много лет не ходит общественный транспорт, так что тем, у кого нет собственного автомобиля, приходится добираться на своих двоих. Поэтому об этом поселке мало кто знает даже в соседнем Самтредиа. Возможно, еще и потому, что большинство месхов говорит только на восточно-анатолийском диалекте турецкого языка. В старшем поколении грузинским и русским владеют считанные единицы.

«Грузинскому наших женщин научил базар. А большего общения им и нужно», - говорит Малхаз Бахтадзе. По-грузински в «Девятом квартале» говорят только подростки. Дети месхов легче, чем родители, вступают в контакт с грузинским обществом. «Мы с братьями, когда хотим что-то скрыть, говорим по-грузински, а мама с папой ничего не понимают», - улыбается 13-летний Зура Джинчарадзе.

Родному языку дети учатся в ианетской базовой грузинской школе. Днем в этом селе, где нет даже магазина, только в школе и чувствуется жизнь. «Школа была построена в 1996 году по распоряжению президента Шеварднадзе и до сих пор носит его имя, правда, неофициально. А раньше она была в другом здании», - рассказывает преподавательница истории и географии Софо Нуцубидзе, в 1996 г. по настоянию отца пришедшая работать в ианетскую школу из Самтредиа.

В «Девятом квартале» школа – одно из немногих средств сообщения с внешним миром не только для учащихся, но и для всех ианетских месхов-мусульман. За тридцать лет здесь не возникло ни одной смешанной семьи. Так что единственные проводники грузинского сознания в деревню, заселенную месхами-мусульманами – это те десять педагогов, которые изо дня в день, пять раз в неделю, проходят десятки километров, чтоб добираться до места работы.

По словам Софо Нуцубидзе, школа взяла на себя обязанность обучать месхов-мусульман даже культуре одежды: «Первое, что мы приобрели для школы – это было большое зеркало. Мы не допускали детей на урок, пока не посмотрят на свой внешний вид в зеркало. По сравнению с прошлыми годами, сейчас они одеваются лучше. А тогда они не выходили из дому с непокрытой головой, девочкам нельзя было надевать брюки даже в мороз, женщины не показывались за общим столом...» - рассказывает Софо Нуцубидзе.

Сегодня ни одна из 29-ти семей «Девятого квартала» не отмечает праздника без того, чтобы не пригласить педагога. «Нас даже просят помогать, когда готовятся к свадьбе – учим готовить грузинские блюда. Они и нашими обычаями интересуются – стараются усвоить наш образ жизни, чтоб не отличаться от окружающих. У одного преподавателя умерла бабушка, так они пришли выразить соболезнование», - отмечает Софо Нуцубидзе.

Изменилась обстановка и в самой школе – если раньше из-за языкового барьера учителям и учащимся приходилось изъясняться на языке жестов, а иногда, вспоминают учителя, чтоб объяснить урок, приходилось устраивать целые спектакли, то теперь в таких случаях на помощь приходят старшеклассники.

Изменения коснулись и жизненных устоев месхов-мусульман. «Если раньше жених с невестой на свадьбе не появлялись, то теперь они сидят за столом вместе со всеми. По пятницам все мусульмане молятся в мечети, а у нас здесь мечети нет, мы этого обычая не соблюдаем. Многоженство у нас запрещено, а вино пьем с удовольствием, но умеренно», - говорит Малхаз Бахтадзе.

И вообще, по его словам, они живут так же, как имеретинцы: «У них свет погаснет – у нас тоже. Всякую помощь получаем наравне с ними – муку ли, удобрение». Месхи живут овцеводством и земледелием. Каждая семья, состоящая как минимум из восьми человек, обрабатывает больше гектара земли и держит десятки овец, не говоря уже о коровах и о курах. «Живем неплохо, но здесь всё равно не останемся. Как только появится возможность, вернусь в родное село, в Вархани. Хочу там умереть и там же быть похороненным», - заявляет Малхаз Бахтадзе.

Он говорит, что все месхи-мусульмане, которые хотят вернуться на родину, мечтают поселиться в тех местах, откуда выселили их предков: «Мой брат сейчас собирается переехать из Азербайджана в Грузию. Он обязательно поселится в Вархани, и правильно: мы должны вернуться к своим корням, в свои родные деревни».

Молодежь «Девятого квартала» думает иначе. «Я не хочу жить в Ахалцхе, мне здесь лучше. Мои родители тоже собираются перебираться в Месхети, но я с ними не поеду», - говорит ученик 9-го класса Гаги Джинчарадзе. Он 15 лет не видел своей старшей сестры: «Скоро она приедет в Грузию и поселится в Ахалцихе. Не хочет жить в Ианети, но это ничего, мы всё равно ведь теперь будем чаще видеться. Было бы хорошо, если б все, кого насильно выселили, вернулись на родину».

Данный материал опубликован при поддержке Европейского Союза. Содержание публикации является предметом
ответственности Кавказского института мира, демократии и развития и не отражает точку зрения Европейского Союза.

автор - Тамуна Учидзе, Самтредиа.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 5.6.2009, 12:04
Сообщение #30


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Проблема турок-месхетинцев: «Мы должны вернутся в родные села».

Представляем статью грузинской журналистки о проблеме турок-месхетинцев,
напечатанную в региональном аналитическом журнале Южный Кавказ (№ 4 (36), апрель, 2009г.).



Репортаж из «9-ого квартала Ианети»


Месхи-мусульмане, заселенные в село Ианети Самтредского муниципалитета, живут там замкнутой жизнью, почти незаметно для соседей. Прожив в Имеретии больше тридцати лет, они по-прежнему мечтают о возвращении в родную Месхети. По правую руку от центральной магистрали, идущей в Самтредиа, за затянутой зеленым плющом изгородью раскинулись огромные поля. На горизонте видны ряды одинаковых двухэтажных домов. Разбитая подъездная дорога заканчивается у калитки первого же дома. Дождь, на улице ни души. Только коровы и овцы пасутся на пастбищах, окружающих поселок, да неподалеку прячутся от дождя под кустами и деревьями оборванные пастухи.

В 1975 году часть вернувшихся в Грузию месхов поселили в Самтредском районе. Тогда несколько семей одновременно выразили желание переселиться из Киргизии, Казахстана и Азербайджана. Коммунисты поселили их компактно, чтоб работали на животноводческом комплексе. В поселке из 26-ти домов, который потом назвали «9-ым кварталом Ианети», разместилось 30 семей месхов-мусульман.

«Стоимость дома была 24 тысячи рублей, но правительство скостило нам 12 тысяч, а остальное по частям вычитали из нашей зарплаты», - вспоминает житель Ианети Малхаз Бахтадзе, чьи предки были выселены в 1944 г. из села Вархани Адыгенского района.

В «9-м квартале Ианети» месхи живут за «зеленой стеной» как на острове, замкнутой и тихой жизнью. В поселок уже много лет не ходит общественный транспорт, так что тем, у кого нет собственного автомобиля, приходится добираться на своих двоих. Поэтому об этом поселке мало кто знает даже в соседнем Самтредиа. Возможно, еще и потому, что большинство месхов говорит только на восточно-анатолийском диалекте турецкого языка. В старшем поколении грузинским и русским владеют считанные единицы.

«Грузинскому наших женщин научил базар. А большего общения им и нужно», - говорит Малхаз Бахтадзе. По-грузински в «Девятом квартале» говорят только подростки. Дети месхов легче, чем родители, вступают в контакт с грузинским обществом. «Мы с братьями, когда хотим что-то скрыть, говорим по-грузински, а мама с папой ничего не понимают», - улыбается 13-летний Зура Джинчарадзе.

Родному языку дети учатся в ианетской базовой грузинской школе. Днем в этом селе, где нет даже магазина, только в школе и чувствуется жизнь. «Школа была построена в 1996 году по распоряжению президента Шеварднадзе и до сих пор носит его имя, правда, неофициально. А раньше она была в другом здании», - рассказывает преподавательница истории и географии Софо Нуцубидзе, в 1996 г. по настоянию отца пришедшая работать в ианетскую школу из Самтредиа.

В «Девятом квартале» школа – одно из немногих средств сообщения с внешним миром не только для учащихся, но и для всех ианетских месхов-мусульман. За тридцать лет здесь не возникло ни одной смешанной семьи. Так что единственные проводники грузинского сознания в деревню, заселенную месхами-мусульманами – это те десять педагогов, которые изо дня в день, пять раз в неделю, проходят десятки километров, чтоб добираться до места работы.

По словам Софо Нуцубидзе, школа взяла на себя обязанность обучать месхов-мусульман даже культуре одежды: «Первое, что мы приобрели для школы – это было большое зеркало. Мы не допускали детей на урок, пока не посмотрят на свой внешний вид в зеркало. По сравнению с прошлыми годами, сейчас они одеваются лучше. А тогда они не выходили из дому с непокрытой головой, девочкам нельзя было надевать брюки даже в мороз, женщины не показывались за общим столом...» - рассказывает Софо Нуцубидзе.

Сегодня ни одна из 29-ти семей «Девятого квартала» не отмечает праздника без того, чтобы не пригласить педагога. «Нас даже просят помогать, когда готовятся к свадьбе – учим готовить грузинские блюда. Они и нашими обычаями интересуются – стараются усвоить наш образ жизни, чтоб не отличаться от окружающих. У одного преподавателя умерла бабушка, так они пришли выразить соболезнование», - отмечает Софо Нуцубидзе.

Изменилась обстановка и в самой школе – если раньше из-за языкового барьера учителям и учащимся приходилось изъясняться на языке жестов, а иногда, вспоминают учителя, чтоб объяснить урок, приходилось устраивать целые спектакли, то теперь в таких случаях на помощь приходят старшеклассники.

Изменения коснулись и жизненных устоев месхов-мусульман. «Если раньше жених с невестой на свадьбе не появлялись, то теперь они сидят за столом вместе со всеми. По пятницам все мусульмане молятся в мечети, а у нас здесь мечети нет, мы этого обычая не соблюдаем. Многоженство у нас запрещено, а вино пьем с удовольствием, но умеренно», - говорит Малхаз Бахтадзе.

И вообще, по его словам, они живут так же, как имеретинцы: «У них свет погаснет – у нас тоже. Всякую помощь получаем наравне с ними – муку ли, удобрение». Месхи живут овцеводством и земледелием. Каждая семья, состоящая как минимум из восьми человек, обрабатывает больше гектара земли и держит десятки овец, не говоря уже о коровах и о курах. «Живем неплохо, но здесь всё равно не останемся. Как только появится возможность, вернусь в родное село, в Вархани. Хочу там умереть и там же быть похороненным», - заявляет Малхаз Бахтадзе.

Он говорит, что все месхи-мусульмане, которые хотят вернуться на родину, мечтают поселиться в тех местах, откуда выселили их предков: «Мой брат сейчас собирается переехать из Азербайджана в Грузию. Он обязательно поселится в Вархани, и правильно: мы должны вернуться к своим корням, в свои родные деревни».

Молодежь «Девятого квартала» думает иначе. «Я не хочу жить в Ахалцхе, мне здесь лучше. Мои родители тоже собираются перебираться в Месхети, но я с ними не поеду», - говорит ученик 9-го класса Гаги Джинчарадзе. Он 15 лет не видел своей старшей сестры: «Скоро она приедет в Грузию и поселится в Ахалцихе. Не хочет жить в Ианети, но это ничего, мы всё равно ведь теперь будем чаще видеться. Было бы хорошо, если б все, кого насильно выселили, вернулись на родину».

Данный материал опубликован при поддержке Европейского Союза. Содержание публикации является предметом
ответственности Кавказского института мира, демократии и развития и не отражает точку зрения Европейского Союза.

автор - Тамуна Учидзе, Самтредиа.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 5.6.2009, 12:04
Сообщение #31


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Цитата
Проблема турок-месхетинцев: «Мы должны вернутся в родные села».

Представляем статью грузинской журналистки о проблеме турок-месхетинцев,
напечатанную в региональном аналитическом журнале Южный Кавказ (№ 4 (36), апрель, 2009г.).



Репортаж из «9-ого квартала Ианети»


Месхи-мусульмане, заселенные в село Ианети Самтредского муниципалитета, живут там замкнутой жизнью, почти незаметно для соседей. Прожив в Имеретии больше тридцати лет, они по-прежнему мечтают о возвращении в родную Месхети. По правую руку от центральной магистрали, идущей в Самтредиа, за затянутой зеленым плющом изгородью раскинулись огромные поля. На горизонте видны ряды одинаковых двухэтажных домов. Разбитая подъездная дорога заканчивается у калитки первого же дома. Дождь, на улице ни души. Только коровы и овцы пасутся на пастбищах, окружающих поселок, да неподалеку прячутся от дождя под кустами и деревьями оборванные пастухи.

(...)

Данный материал опубликован при поддержке Европейского Союза. Содержание публикации является предметом
ответственности Кавказского института мира, демократии и развития и не отражает точку зрения Европейского Союза.

автор - Тамуна Учидзе, Самтредиа.


Подобные статьи предназначены для антиармянской пропаганды.
Вся фишка состоит в том, мол турки-месхетинцы хотят на их исконные земли.
А их исконные земли давно заселяны грузинами, поэтому остаётся другое.
Судя по намерениям грузинские власти хотят их поселить в Джавахке.

Сообщение отредактировал Арко - 5.6.2009, 12:12


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 18.6.2009, 6:19
Сообщение #32


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



ДЖАВАХК В ПЛАНАХ ПАНТЮРКИЗМА.

СПРАВКА. Джавахк (арм. название края; груз. - Джавахети) занимает крайнюю северо-западную часть Армянского нагорья. В советской географической литературе назывался частью Джавахетско-Армянского нагорья, так как составляет одно целое с Армянским Нагорьем. Это плато – Джавахетский вулканический район – с частыми землетрясениями, со средней высотой 1500 – 2000 м (1). Название происходит от арм. ճապաղ - привольный, раздольный (этимология В. Саркисяна). Грузинские источники производят топоним либо от имени мифического Джавахоса – первого правителя края, либо от груз. «джави» («ячмень» , т. е. «ячменный край; край, где растет ячмень»).

Под Джавахком сейчас обыкновенно понимают большую часть современного региона Самцхе-Джавахети Республики Грузия, населенную преимущественно армянами (Ниноцминдский / Богдановский, Ахалкалакский, Аспиндзский, Ахалцихский и Адигенский районы, несколько армянских сел Боржомского района, примыкающих к Ахалкалакскому району и 13 армянских сел региона Квемо-Картли (часть Цалкского района, примыкающего к Ниноцминдскому). В административный регион, кроме перечисленных, входит еще и грузинонаселенный Боржомский район.

Центр региона – г. Ахалцихе. Регион часто неофициально делят на Верхний (Ниноцминдский /Богдановский, Ахалкалакский, части Цалкского и Боржомского районов) и Нижний Джавахк (Аспиндзский, Ахалцихский и Адигенский районы), что в целом соответствует дореволюционному делению края на Ахалкалакский и Ахалцихский уезды. Регион граничит с областью Ширак Республики Армения, являясь его непосредственным продолжением.

Через Джавахк, точнее, вдоль его границы с остальной Грузией, проложен нефтепровод Баку-Тбилиси-Джейхан; предполагается прокладка и других продуктопроводов для поставки углеводородов Средней Азии в Европу в обход России, начаты работы по строительству железной дороги, связывающей Турцию с Азербайджаном в обход Армении. Все это делает понятным пристальный интерес Турции к региону и стремление способствовать его туркизации.

23 мая 1915 г. Бехаэддин Шакир так обосновывал необходимость тотального уничтожения армян: «Армяне стоят на пути реализации наших священных идеалов панисламизма и пантуранизма и поэтому наше столкновение с ними неизбежно. Это объективно, вне наших личных чувств и настроений и от нас не зависит. Независимо от всего мы вынуждены уничтожить на нашем пути все, что может стать препятствием к осуществлению наших священных национальных идеалов» (2).

На следующий день после победы при Сардарапате, 29 мая 1918 г, командующий армянскими войсками генерал М. Силикян обратился к армянскому народу с воззванием, в котором, в частности, говорилось: «Нам всем должно быть хорошо известно, до какой степени разгорелся аппетит ненасытного и в то же время слабого турецкого правительства. Оно требует Ахалцихский, Ахалкалакский (здесь и далее подчеркнуто нами. - Р. М.), Александропольский и Эчмиадзинский гавары полностью, причем Эчмиадзинский – вместе с монастырем, и большую часть Ереванского и Нахиджеванского гаваров» (3).

На Батумских переговорах в июне 1918 г. руководитель турецкой делегации Вехиб говорил А. Хатисяну: «Вы видите, что судьба уводит Турцию с запада на восток; мы ушли с Балкан, уйдем и из Африки, но мы должны расширяться на восток – там наша кровь, наша вера и наш язык. Это стремление стихийно; наши братья – Баку, Дагестан, Туркестан и Азербайджан. Мы должны иметь дорогу к ним. А вы, армяне, стоите поперек этого нашего пути. Требуя Ван, вы закрываете нам дорогу в Персию. Требуя Нахиджеван и Зангезур, вы преграждаете нам путь в долину Куры и в Баку. Карс и Ахалкалак закрывают нам дорогу к Казаху и Гандзаку. Вы должны убраться в сторону и уступить нам дорогу. В этом главная причина нашего спора. Нам нужны два широких пути, которые дадут нашим армиям возможности свободного передвижения, маневра и обороны. Первый путь – Карс-Ахалкалак-Борчалу-Казах, ведущий в Гандзак; второй через Шарур-Нахиджеван-Зангезур выводит в долину Куры. Вы можете оставаться между ними, т. е. вокруг Нор-Баязета и Эчмиадзина» (4).

Таким образом, Джавахк, Дагет-Хачен, Шаумян (Борчалу), Гардманк, Утик, Карабах, Зангезур, Нахиджеван – большая часть междуречья Куры и Аракса, исторически армянский регион с преобладавшим до 1990г. армянским населением, оставшийся, кроме Зангезура, вне административных пределов Арм. ССР, исключительно важен и необходим туркам для реализации их давно лелеемых планов, о чем открыто заявляли и заявляют политические и военные лидеры обоих турецких государств.

Сейчас, когда южный путь через Карабах намертво и, будем надеяться, навсегда, закрыт для турок, единственный их путь на восток, на соединение с Азербайджаном – своего рода Эльхотовский проход – пролегает через Джавахк.

Стратегическое значение Джавахка как северного пути для объединения двух турецких государств общеизвестно. Дело в том, что из территории современной Турции есть только два сухопутных прохода в Закавказье, по которым можно перебрасывать большие массы войск, военной техники и снаряжения, организовать их снабжение без риска оказаться отрезанными от баз. Это Джавахк и Ширак; все остальные направления либо непроходимы/труднопроходимы, либо легко контролируемы и обороняемы. Поэтому царская Россия держала здесь войска, а в 1850-х гг. стала заселять Джавахк русскими сектантами; с одной стороны – ссылка, с другой – лояльное к власти население в стратегическом регионе (т. н. Духобория).

В советское время именно здесь была развернута одна из двух военных баз, являвшихся ключевыми элементами эшелонированной системы обороны Закавказского Военного Округа.

Джавахк узким перешейком отделяет Турцию от сейчас уже по преимуществу турко–азербайджанского населения соседнего региона Грузии - Квемо-Картли, в свою очередь примыкающего к Азербайджану. Освоение Джавахка крайне важно для Турции. Его туркизация создаст сплошной пояс турецкого населения, связывающий Турцию и Азербайджан. В сложившихся условиях она может быть совершена демографическим путем через постепенное вытеснение армянского населения и замещение его турецким, с распространением ее в перспективе и на остальную Грузию, уже сегодня практически попавшую в экономическую зависимость от Турции. Предпосылки для этого есть. До 1944 г. в Нижнем Джавахке (на территории нынешних Аспиндзского, Ахалцихского и Адигенского районов) проживали, кроме армян и грузин, турки, известные как турки-месхетинцы, турки-ахиска (ахалцихские).

В этом плане показательно и решение о строительстве железной дороги в обход Армении. Построить ее можно тоже только через территорию Джавахка; приморский вариант с выходом в Батуми не годится, так как, во-первых, потребует больших затрат и, во-вторых, эта дорога может быть легко перерезана силами ВМФ потенциального противника, а таковым Турция всегда числила и числит Россию. Второй вариант, через Ширак, с расконсервацией существующей железной дороги Карс-Гюмри исключается, так как проходит по территории Армении и контролируется еще и Россией (ее база в Гюмри). Обезопасить дорогу от контроля России для Турции важнее, чем изолировать Армению. Сама по себе Армения для Турции не страшна.

Таким образом, со строительством железной дороги Карс-Ахалкалак-Тбилиси Турция решает следующие задачи:

1. Создает возможность оперативной переброски войск и техники из Турции в Азербайджан и маневра ими, т. е. строит рокадную дорогу вдоль армяно-турецкой границы по территории третьей страны - Грузии и выводит Армению из коммуникационной сети Южного Кавказа, сильно затрудняя ее экономическое развитие, что также рикошетом бьет и по России как стратегическому союзнику Армении;
2. Переадресовывает основные потоки грузов из грузинских портов в турецкие на средиземноморском побережье, создавая у себя рабочие места и лишая Грузию основной части бюджетных поступлений, вследствие чего ее зависимость от Турции возрастет еще больше;
3. Создает инфраструктуру вдоль железной дороги, немногочисленные рабочие места в которой будут предоставляться туркам-месхетинцам, что в итоге приведет к замещению армянского населения турецким (у самих грузин нет для этого ни желания, ни людских резервов).

В этой связи все бодрячески-оптимистические заявления грузинской стороны о положительном влиянии дороги на экономику региона рассчитаны на простаков и призваны усыпить внимание остальных заинтересованных сторон. Не случайно США в законодательном порядке запретили своим компаниям участвовать в ее строительстве.

Жизненная важность Джавахка в реализации турецкой мечты о Великом Туране еще и в том, что Джавахк – единственная дорога, связывающая Армению с внешним миром, на сегодня турками не контролируемая. Все остальные проходят либо через территории двух турецких государств – Турции и Азербайджана, либо через населенные турками территории – северо-запад Ирана и регион Квемо-Картли Грузии (Борчалу). Контроль (туркизация?) над Джавахком сделает Армению анклавом в турконаселенном регионе, что даст возможность туркам контролировать всякое сообщение Армении с внешним миром (за исключением воздушного) или в любой момент подвергнуть ее полной блокаде. Не хочу брать греха на душу, но ферганские события уж очень четко укладываются в турецкие стратегические планы, чтобы полностью исключить (признать?) их спонтанный, незапланированный характер.

По этим же соображениям сохранение армянонаселенного Джавахка для Армении, как, впрочем, и для Грузии, вопрос элементарного выживания.

В 1918 г. край был оккупирован турецкими войсками; после упорного сопротивления отрядов самообороны, длившегося с перерывами почти полгода, население Верхнего Джавахка (Ахалкалакского уезда) отошло в Грузию, где более половина – 40 с лишним тысяч погибли от холода и голода на перевалах и в грузинских концлагерях (5). Армянское население Нижнего Джавахка (Ахалцихского уезда) благодаря эффективной организации самообороны (руководитель – городской голова Ахалциха, член партии Дашнакцутюн Зорий Зорян) уцелело. Надо отметить, что бои шли между армянами и примкнувшими к ним грузинами, с одной стороны, и с месхетинскими турками и турецкими регулярными войсками с другой стороны. Целью турок было уничтожение армянского населения и присоединение края к Турции (6).

После советизации вопрос принадлежности края Грузии или Армении должно было решить Кавбюро, которое на пленуме 7 июля 1921 г. (7) (через неделю после аналогичного решения по Карабаху) передало вопрос в ЦК КП Грузии. На заседании Политбюро 16 июля того же года «исходя из политических соображений, равно как экономической связи Ахалкалакского района с Тифлисом», признал «предложение тт. армян неприемлемым» (8). Вопреки воле населения и невзирая на его протесты, Джавахк был передан Грузии (9).

У СССР были убедительные основания в преддверии планировавшейся войны с Турцией рассматривать месхетинских турок в качестве пятой колонны и 15-18 ноября 1944 года для обеспечения безопасности советско-турецкой границы турки-месхетинцы, (около 87 тысяч человек) были депортированы в Среднюю Азию, в частности, в Ферганскую долину Узбекистана. После смерти Сталина они, как и другие репрессированные народы, были восстановлены в правах, но это восстановление носило формальный характер. В частности, они не могли вернуться на родину.

Советские власти в зависимости от политической конъюнктуры, объявляли месхетинских турок омусульманившимися грузинами, азербайджанцами или турками.

Официальный Тбилиси в настоящее время называет их грузинами-мусульманами. Сами они, в большинстве своем считают себя турками. Представители турок-месхетинцев поддерживают тесные связи с Турцией, обучаются в вузах этой страны (10). Армянское и грузинское население Джавахка также идентифицирует их как турок.

Процессы перестройки и начавшийся развал СССР активизировали проблему перемещенных народов. Для турок-месхетинцев она стала актуальной после ферганских событий лета 1989 г., когда вопрос их возвращения был поставлен в повестку дня в качестве первоочередного. При этом со стороны советской власти декларировалась необходимость срочного и справедливого, то есть удовлетворяющего турок-месхетинцев, решения. Как и все другие аналогичные решения того времени, эти декларации не определяли какой-либо внятной политики претворения их в жизнь. Это привело к тому, что начался процесс стихийного, неафишируемого, ползучего возвращения турок в регион, что, конечно, не могло не привлечь внимание к проблеме как новых грузинских властей, так и общественности.

Грузия при З. Гамсахурдия была провозглашена родиной только грузин, а все остальные народы были объявлены ее гостями на «древней и гостеприимной грузинской земле». Откровенно шовинистический курс грузинских властей предполагал политику насильственной ассимиляции нетитульных народов. В частности, была создана специальная комиссия, занимающаяся «возвращением» гражданам нетитульных национальностей их «подлинных» грузинских фамилий. Как легко догадаться, все сводилось к принудительному изменению фамилии и национальности или их выживанию («пора и честь знать»).

В таких условиях говорить о реализации планов возвращения турок-месхетинцев в качестве самостоятельного и тому же репрессированного народа было нереально.

Э. Шеварднадзе, сменивший в результате переворота З. Гамсахурдия, вынужден был декларировать более толерантную и менее шовинистическую политику. Это предполагало принятие на себя определенных обязательств перед Советом Европы (СЕ). Репатриация турок-месхетинцев на родину была в их числе и являлась одним из условий вхождения Грузии в СЕ. Однако грузинские власти, понимая всю опасность и провокационность этого шага, не спешили с выполнением взятых обязательств. Катастрофическое состояние грузинской государственности, перманентное балансирование на грани гражданской войны, нерешенные юго-осетинский и абхазский конфликты позволяли Грузии «оправдывать» свое бездействие перед международным сообществом. «Революция роз» М. Саакашвили и провозглашенные ею лозунги потребовали от «новых» грузинских властей уже конкретных шагов и политики. После провозглашения задачи построения гражданского демократического общества оттягивание решения этой проблемы далее стало невозможным. Из чисто политической она стала еще и идеологической, что сильно ограничивает возможности маневра грузинских властей.

Таким образом, процесс «репатриации» турок-месхетинцев, до сих пор латентный и вялотекущий, перешел в активную стадию.

Грузия объявила о начале конечной фазы процесса возвращения турок-месхетинцев на свою, т. е., надо полагать, – турецкую – историческую родину, в Самцхе-Джавахети, Джавахк. Казалось бы, справедливость наконец восторжествовала. На деле все оказывается совсем не так просто. Опустевшие турецкие села правительство Грузии в 1940-1950 гг. попробовало было заселить грузинскими переселенцами, но кампания провалилась (в селах, где жили до тысячи человек, с большим трудом удалось поселить по нескольку десятков грузинских семей). Тем не менее, власти новой Грузии вовсе не намерены предоставлять туркам возможность возвратиться в их бывшие села. Как нетрудно догадаться, они намерены поселить месхетинских турок в Верхнем Джавахке, на плато, 90% населения которого армяне.

Делается это, с учетом исторической памяти и отношений обоих народов, специально с целью накалить обстановку. Плато заселено предельно плотно для высокогорья; свободных земель нет, работы нет, экономика на нуле: местное население живет за счет сезонной работы в России. Стычки между переселенцами-турками и местными армянами в этих условиях будут неизбежны.

Власти хотят одним выстрелом убить двух зайцев: если армяне не допустят поселения турок, то Грузия получит прекрасную возможность оправдаться перед СЕ, прикрывая свое нежелание вернуть турок-месхетинцев ссылками на армянский фактор, дестабилизирующий ситуацию в регионе. И, возможно, даже получит дополнительную помощь на укрепление своей армии и правоохранительных органов для противодействия эскалации сепаратизма. Тем самым ситуация, которые должна была бы замедлить вступление Грузии в НАТО и ЕС будет использована для его ускорения. Если же турки вытеснят армян, Грузия окажется в фаворе у Турции.

В этой ситуации, на фоне агрессивной антиармянской пропаганды Азербайджана и Грузии, апелляция Армении к международному сообществу касательно судьбы армянского населения Джавахка будет иметь очень мало шансов быть услышанной. У джавахкского армянства будет имидж агрессивной общины, препятствующей возвращению репрессированного народа, хотя создан и обустроен за счет энергии и ресурсов самого армянства.

При таком развитии событий неизбежно в том или ином виде будет вовлечена в конфликт и Турция. Если ее прямое участие маловероятно, то возможно оказание ею помощи («по просьбе грузинских властей») инструкторами и снаряжением. Вряд ли останутся в стороне и националистические организации вроде «Серых волков», а также разного рода мусульманские экстремисты и моджахеды из разных стран, что очень быстро приведет к переходу конфликта в открытое военное противостояние, его развитию по карабахскому сценарию.

О его реальности и катастрофичных последствиях не только для двух вовлекаемых в конфликт народов – турок и армян, но и для Грузии, всего Южнокавказского региона говорят не только армянские аналитики, политологи, публицисты, мнение которых можно трактовать и как пристрастное, но и сами грузинские, и не только грузинские политики и политологи (11).

Геополитики еще напишут исследования о том, как мы остановили турок в Карабахе и спасли Россию и Европу на сей раз от серой чумы – понимание этого факта уже происходит в России, пока на уровне публицистики (12). Потеряв Джавахк, мы, а вслед за нами и вышеупомянутые господа, теряем все – даже победу в Карабахе, что неотвратимо приведет либо к полной утрате армянской государственности, либо к ее сохранению в виде резервации, неспособной к самостоятельному существованию, чего и добивается Турция: ее вполне устроит любой из этих вариантов. Именно поэтому проблему Джавахка, так же как до нее проблему Карабаха, нельзя сводить к социально-экономическим преобразованиям. Это вопрос в первую очередь политический, судьбоносный не только для Кавказа и Турции, но и для России с Европой.

Проблема Джавахка и проблемы Карабаха, Нахиджевана, Гардманка, Утика – составные части проблемы Ай Дата – Армянского вопроса, справедливое решение которого на деле, а не на словах должно привести к восстановлению исторической (хотя бы по состоянию на 1990 г.) территории проживания армянского народа в пределах бывшего СССР и созданию минимального ареала, где существование армянского народа и государства будет относительно гарантировано от случайностей.


автор - Раздан Мадоян.

--------------------------------------------------

1. АСЭ, т. 9, статьи «Джавахк», «Джавахкское нагорье», «Джавахкский хребет» с. 480-481, на арм.
2. по: Л. Вардан. Армянский пятнадцатый год и брошенное имущество армян. Бейрут, 1970, с. 214. на арм.
3. Цит.: С. Врацян. Республика Армении. Ереван, 1998, с. 148-149, на арм.
4. Цит.: А. Хатисян. Создание и развитие Республики Армении. Aфины, 1930, с. 86, на арм.
5. См. об этом: А. Мелконян. Джавахк в ХIХ веке и в первой четверти ХХ века. Ереван, 2003, на арм.; А. Мадоян, Г. Мелик-Шахназарян. …признать предложение тт. армян неприемлемым. Армяно-грузинские отношения в 1918-1921 годах и на современном этапе. Ереван, 2006.
6. Саносян. …еще и белый геноцид. Ереван, 2006.
7. ЦИА ДОПО РА, собр. 1, д. 7. л. 45.
8. ЦИА ДОПО РА, собр. 1., д. 7, л. 43.
9. см. подборку документов на русском в: А. Мадоян, Г. Мелик-Шахназарян…
10. Проблема турок-месхетинцев подробно и на весьма богатой документальной базе представлена, в частности, в работе: В. Саргсян. Самцхе-Джавахк-Трехк в сфере армяно-грузинских отношений. Ереван, 2006, сс. 278-290, на арм. Там же приводится литература по данному вопросу.
11. см, например, перепечатанную в газете «Голос Армении» (№59 от 31 мая 2007) статью Д. Арабидзе «Угроза конфликта в Месхетии» из грузинского органа «Ганматави-суплебели», №13, апрель 2007; см. также: А. Мадоян, Г. Мелик-Шахназарян…, с. 151-152).
12. см, например: А. Нуйкин. Спасибо тебе, Карабах; в: В. Кривопусков. Мятежный Карабах, Москва, «Голос-Пресс», 2007.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 18.6.2009, 6:22
Сообщение #33


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



ТУРКИ-МЕСХЕТИНЦЫ ИЛИ МИНА ЗАМЕДЛЕННОГО ДЕЙСТВИЯ.

Переживающее жесточайший кризис грузинское государство сегодня абсолютно уязвимо. Очевидно, что в случае реализации на ее территории любого более-менее продуманного проекта, эта страна может окончательно расчлениться. Едва ли стоит сомневаться в том, что заинтересованные структуры серьезно задумываются над этим вопросом. В настоящее время перспектива дальнейшего распада грузинского государства кажется нереальной. Однако, политика, как известно, «искусство возможного», а посему полностью исключить возможность подобных развитий нельзя. В числе стран, озадаченных нынешним состоянием и особенно перспективами Грузии, объективно фигурирует и Турция, которая не только является региональным государством и ее непосредственным соседом, но также давно вынашивает планы по обеспечению прямой сухопутной связи с внутренним Азербайджаном. Рассматривая вопрос на фоне тенденций к сближению позиций Москвы и Анкары, некоторые исследователи допускают возможность актуализации проблемы возвращения в регион Самцхе-Джавахети турок-месхетинцев.

Впрочем, следует отметить, что этот вопрос оставался актуальным вплоть до шестидневной войны. Как известно, еще при вступлении в 1999 г. в Совет Европы Грузия взяла на себя обязательство обеспечить репатриацию этого репрессированного народа. Примечательно, что в том же году в Вене была организована специальная конференция, предметом обсуждения которой являлся вопрос этногенеза турок-месхетинцев или «ахалцихских турок». Грузинская сторона, аргументируя свою позицию наличием этнонима «месхи», заявила о доминанте у «месхетинцев» именно картвельских корней, вызывая резкое возмущение последних.

Так или иначе, но при вступлении в 1999 г. в Совет Европы Грузия все же взяла на себя обязательство обеспечить репатриацию этого народа. Очевидно, что необходимость принятия Грузией подобного обязательства была инициирована Турцией при непосредственной поддержке США. Несмотря на тот факт, что официальный Тбилиси никогда не отмечался особым стремлением принять представителей депортированного народа, он все же был вынужден пойти на этот шаг. Давление США на новые государства Европы обуславливалось желанием упрочить позиции Турции в регионе, и в этом аспекте примечательно, что сам вопрос о возвращении турок-месхетинцев был инициирован депутатами ПАСЕ от Турции и Латвии.

Компактное расселение турок-месхетинцев в Самцхе-Джавахетии всегда воспринималось грузинскими политическими силами крайне болезненно, причем по целому ряду причин. В силу осуществляемой в крае особой демографической политики, ориентированной на рост процентного соотношения грузинского населения, бывшие месхетинские земли уже давно переданы в пользование грузинским семьям, а также беженцам из Абхазии и Южной Осетии. По сути, там была произведена приватизация земли, причем приток негрузинского населения никак не входил в планы официального Тбилиси. Помимо всего прочего, возможное возвращение в губернию турок-месхетинцев могло бы усугубить и без того напряженную ситуацию в крае и вызвать резкое возмущение армянского населения, особенно на фоне ухода дислоцированной в Ахалкалаки 62-й военной базы РФ.

Что в таком случае предлагает официальный Тбилиси? Отметим, что грузинские власти оценивают численность рассеянных по миру турок-месхетинцев в количестве 350 тысяч и в этом отношении практически вторят данным турецких и азербайджанских исследователей. Курировавший данный вопрос бывший госминистр Грузии Гиорги Хаиндрава утверждал, что в 1944 г. из республики было депортировано 92 286 человек. Официально приводились также современные демографические показатели по ряду стран: Казахстан - 110 тысяч; Россия - 60 тысяч; Турция - 35 тысяч; Азербайджан - 30 тысяч; Украина - 9 тысяч; Грузия - 1 тысяча.

Практически сразу после взятого при вступлении в СЕ обязательства был разработан законопроект «О репатриации населения, депортированного советским режимом в 40-х годах XX столетия», который, однако, в течение целых семи лет (вопреки многочисленным обещаниям властей) не вносился в повестку парламентских обсуждений.

Тем не менее, под давлением Турции этот вопрос обсуждался в самых разных инстанциях и на самых разных уровнях. Например, в апреле 2006 г. в Тбилиси прошла международная конференция «Депортированное население из Южной Грузии - начало репатриации». Конференция констатировала факт наличия явных противоречий между позициями официального Тбилиси и поддерживаемых Турцией структур, представляющих интересы турок-месхетинцев. Выступавший на конференции Гиорги Хаиндрава, хотя и заявил, что власти страны приветствуют возвращение турок-месхетинцев в Грузию, однако заметил, что Тбилиси не рассматривает возможность их расселения исключительно в регионе Самцхе (Месхетии). Согласно обнародованному Хаиндравой государственному проекту, республика готова принять лишь те месхетинские семьи, которые именно всю Грузию, а не отдельный ее регион считают своей исторической Родиной. В соответствии с данной схемой и определялась зона расселения потенциальных иммигрантов - Кахетия, Имеретия, Картли и отчасти Менгрелия.

Очевидно, что с учетом «турецкого интереса» и подогреваемого Анкарой соответствующего курса такой взгляд на проблему не нашел поддержки у представителей «ахалцихских турок». Следует понимать, что Турция в любом случае будет добиваться расселения именно в приграничной области Самцхе-Джавахетия, ибо тем самым у нее появляется реальная перспектива одним выстрелом убить двух зайцев:

а) образовать сплошную тюркскую полосу на юге Грузии, соединяющую Азербайджан и Турцию;
б) полностью блокировать Армению.

Самцхе-Джавахетия действительно имеет важнейшее стратегическое значение не только для Грузии, но и для Армении. Таможня в Бавре - это, по сути, единственный сухопутный выход Армении во внешний мир, пролегающий не по территории с мусульманским населением. На этнографической карте региона армянская государственность являет собой своеобразный анклав посреди потенциально враждебного азербайджано-турецкого окружения. Север Ирана и примыкающий к Армении юг Грузии населены преимущественно азербайджанцами, которые объективно представляют перспективную опасность. Никто не может сказать, как именно в зависимости от исторических обстоятельств поведут себя эти группы [1]
Так или иначе, но известное выступление Гиорги Хаиндрава было практически освистано. В частности, президент Федерации ассоциаций месхетинских турок Осман Челик (Турция) тогда заявил: «Мы хотим вернуться на земли Ахыска. В другие регионы наш народ не поедет. Нам известно о противодействии нашему возвращению местного армянского населения. Я считаю, что власти Грузии должны работать в этом направлении». Председатель отделения «Ватан» в Азербайджане Ибрагим Бурханов, в свою очередь, отметил, что «где бы мы ни жили, у нас всегда одно желание - стать хозяевами своей родины. Мы единодушны: будем размещаться в Ахыска». Представлявший же турок-месхетинцев Ингушетии Камал Амриев подчеркнул, что предложение руководства Грузии - расселиться в любом регионе, пожить среди грузинского народа, изучить его язык и традиции, а потом переселиться куда угодно - неприемлемо для ахалцихских турок. «Нас не устраивает перспектива заселиться по 5-6 семей в различных селах. Кроме того, наша молодежь горит желанием вернуться на родину предков. С раннего детства мы говорили детям: ваша родина - Ахыска, вера - ислам, а язык - турецкий».

Именно под давлением Турции летом прошлого года (22 июня) парламент Грузии в конце-концов вынужден был принять в первом чтении закон «О репатриации лиц, насильственно переселенных из Грузии в 40-х годах ХХ века советскими властями». В знак протеста против принятия законопроекта в голосовании не приняли участия представители Консервативной партии. На время голосования они демонстративно покинули зал заседаний. Незадолго до голосования один из представителей консерваторов, депутат от фракции «Демократический фронт» Каха Кукава призвал коллег «не давать голоса мине замедленного действия, заложенной против Грузии.. Этот законопроект направлен против интересов страны».Как заявил тогда же представитель от той же фракции Звиад Дзидзигури, «принятие законопроекта еще не означает, что население Грузии не выскажет свой протест. Такого типа обязательство - возвращение в страну турок-месхетинцев - власти должны брать на себя только с согласия населения» [2].

Все это свидетельствует о том, что вплоть до шестидневной войны этот вопрос действительно оставался актуальным. Более того, согласно принятому законопроекту, турки-месхетинцы, желающие получить гражданство Грузии, должны до 1 января 2009 г. представить всю нужную для получения статуса репатрианта документацию в консульства Грузии в странах их проживания, либо в министерство по беженцам и расселению Грузии. Иными словами, сам процесс протекал достаточно активно. Именно на этом фоне некоторые аналитики сегодня допускают «реанимацию» степени актуальности этой проблемы, которая действительно чревата для Грузии роковыми последствиями. Складывается и вовсе выигрышная для заинтересованных структур партия: с одной стороны, ни один из непосредственных соседей республики какбудто не подставляется, ибо непосредственно не вовлекается в сам процесс, с другой – затрагиваются интересы всех без исключения соседей Грузии.

Ввиду крайней политизированности вопроса, научная составляющая самой проблемы (кто такие турки-месхетинцы, каковы их демографические показатели и др.?) в настоящее время не представляется политически принципиальной. Тем не менее, для адекватного восприятия этой сложной проблемы следует обратить внимание и на исторические вопросы. Данный материал призван представить некоторые нюансы и по возможности восполнить тот информационный вакуум, который объективно имеет место в отношении турок-месхетинцев.


***

В течение XVI - XVIII столетий определенная часть обживающего юго-западные районы современной Грузии населения приняла ислам суннитского толка, исповедуемый в Османской Турции. Это именно тот период, когда грузинская государственность окончательно распалась на отдельные административно-территориальные единицы, именуемые в грузинских летописях «царствами» (Каpтлийское, Кахетинское, Имеpетинское), и так называемое атабекство «Самцхе» в Месхетии. Особенно интенсивно процесс османизации протекал в Месхетии после подписанного между Турцией и Ираном в 1639 г. договора, в соответствии с которым османы окончательно закрепились в этом регионе. В первой половине XVII в. была упразднена местная власть и образован Чилдиpский пашалык с османской системой административных отношений. В некоторых документах новая административная единица именовалась «Ахалцыхским пашалыком». Османизированное население именно этой территории и стало ядром формирования практически нового этнообразования.

По свидетельству царевича Вахушти Багратиони - грузинского историка и географа XVIII в., османские турки, захватив Месхетию, изначально «не требовали отказаться от христианства». Лишь после смерти в 1624 г. последнего христианского атабека Самцхе Манучара и возведения на престол принявшего ислам Сафар-паши, «мусульманились знатные всей этой земли». Вахушти отмечает, что «хотя знатные были мусульманами, жены их и служанки оставались христианами». Только в середине XVII столетия при атабеке Ростоме османский султан «прислал приказ, чтобы жены мусульман также стали мусульманами», а население региона «всецело жило бы по порядкам и вере османов».

Крайне любопытен тот факт, что в числе обживающих данную территорию народов царевич Вахушти упоминает «армян, греков и месхов». Эти данные, подтверждаемые, кстати, и другими источниками, позволяют говорить, что в основе сложившейся в течение нескольких веков новой общности следует видеть весьма пеструю этническую мозаику. Помимо «армян, греков и месхов» на указанной территории жили курды, а также тюркские народы - кипчаки и татары, которые, в свою очередь, были подвержены тому же процессу. Сугубо научный вопрос этногенеза турок-месхетинцев следует, таким образом, рассматривать исключительно в данной плоскости. Вместе с тем, факт политизированности самой проблемы не позволяет заинтересованным структурам проявлять подобные подходы.

В любом случае, очевидно, что ядро нынешней этноязыковой общности, именуемой «турками-месхетинцами», сложилось из представителей трех разных языковых семей:

- индоевропейской - армяне, греки, курды;
- кавказской - месхи (грузины);
- алтайской - кипчаки, татары, османы.

Некоторые исследователи склонны полагать, что перешедшие «всецело к порядкам и вере османов» народы некоторое время еще жили компактно и фрагментарно сохраняли традиции и обычаи. Завершающая стадия обозначившегося в XVI – XVII вв. процесса деэтнизации народов пришлась на XVIII - XIX столетия и была обусловлена не только логикой самой ассимиляции (эволюционным фактором), но революционными импульсами - в частности, мощнейшими миграционными потоками из Турции в Российскую Империю в первой половине XIX в.

Сами турки-месхетинцы, как мы отметили выше, называют себя «ахалцихскими турками». Территория, на которой позднее был основан город Ахалцихе и прилегающие к этой местности земли, в 189 г. до н. э. армянским монархом Арташесом Первым были присоединены к царству «Великая Армения». В последующие эпохи армянский этнокультурный элемент играл здесь важнейшую торговую и экономическую роль: армянское население региона разрабатывало известное месторождение железной руды. Позднее данная территория была завоевана Римом и в 37 г. новой эры передана под юрисдикцию Грузии. На протяжении столетий местность неоднократно переходила из рук в руки - особенно велико было воздействие арабского слоя.

Собственно город Ахалцихе берет свое начало с X в., когда князь Гварам основал здесь крепость Ломсианта. В конце XII столетия данная территория была занята царицей Тамарой и присоединена к Грузинскому царству. Область стала называться Самцхе, что в переводе с грузинского означает «земля месхов». Царица реконструировала занятую цитадель и нарекла бастион «Новой крепостью» - «Ахалцихе».

С XVI по XIX столетия местность находилась под тюркским господством, обусловившим процесс османизации пестрого в этническом отношении населения края. В частности, описывая события 1660-х гг., Вахушти Багартиони пишет об Ахалцихе: «Город отделен от крепости тремя стенами. В нем живут знатные мусульмане и купцы, живут также армяне, евреи и малочисленные месхи... До сих пор то, что мы описывали, это в основном Земо Картли - впоследствии названный Самцхе, которое и ныне именуется Самцхе. Крестьяне от великих стеснений продолжают переходить в мусульманство». Любопытно, что составленный османскими чиновниками в конце XVI в. пространный реестр Гюрджистанского вилайета, в свою очередь, указывает на наличие весьма пестрого этнического состава налогооблагаемого населения края, в структуре которого фигурируют и множество сугубо армянских личных имен - Асатур, Аствацатур, Хачатур и других.

Однако следует ли из этого, что пестрое в этническом отношении население края османизировалось полностью? Однозначно утверждать такое не представляется возможным, но есть основания полагать, что существенная часть населения Самцхе (Месхетии) действительно османизировалась. Причем процесс османизации восточных регионов империи обусловил образование и разных этно-конфессиональных групп, каковыми, в частности, являются армяне-мусульмане (хемшины) и грузины-мусульмане (аджарцы), сохранившие определенные особенности своей этнической принадлежности, в том числе язык. В отличие от них, османизированное население Самцхе и отчасти Джавахетии практически утратило ощущение национальной идентичности и, в отличие от пришлых турков, именовало себя «местными турками». Помимо этнонима «ахыска тюркляри» - «ахыскинские (ахалцихские) турки», они идентифицировали себя и под другим тюркским понятием - «ерли» - автохтон. Необходимо отметить, что подавляющее большинство полностью османизированного населения края покинуло свои дома и переселилось в Турцию еще в ходе русско-турецкой войны в начале XIX в. В 1828 г. генерал Паскевич занял Ахалцихе и присоединил его к Российской Империи. Он же в 1830 г. из Карина (Эрзрум) осуществляет переселение 2536 армянских семей в Ахалцихе, который тогда еще располагался исключительно на левобережье притока Куры – Похцова [3]. Сказанное, конечно же, не означает, что к моменту этого массового переселения христианского армянского населения в Ахалцихе не существовало.

Во-первых, есть свидетельства самого Вахушти, которые сегодня нарочито игнорируются грузинскими историками и политиками. Во-вторых, «Статистические данные Российской Империи за 1833 г.», в свою очередь, свидетельствуют: «Население Ахалцихе, без учета перемещенных в 1830 г. армянских семей, состояло из 411 армянских, 117 еврейских, 44 грузинских и 24 турецких семей».

Так или иначе, но уже на рубеже XIX – XX вв. этнографическая карта Кавказа уже знала такую самоопределившуюся языковую общность, как «ахыска тюркляри» - «ахыскинские (ахалцихские) турки». Это именно та часть османизированного населения – «ерли», которая осталась жить в Самцхе и не переселилась в Турцию. Примечательно, что в источниках и документах Российской Империи этот народ фигурирует в трех основных формах:

а) «мусульмане»;
б) «туpки»,
в) «грузины-сунниты».

Этноним «месхетинские турки» или «турки-месхетинцы» получил наиболее широкое распространение лишь в конце 1980 гг. Между тем, в ранний советский период такого понятия не существовало, и оно замещалось термином «туpок». Со второй половины 1930 гг., когда впервые появился искусственный этноним «азербайджанец», отуреченных жителей Месхетии и отчасти Джавахетии стали иногда называть и «азербайджанцами-суннитами». В любом случае, представители этого народа отождествляли себя с турками, причем вне зависимости от собственного этногенеза. Примечательно, что месхетинские турки не упускали случая выступить вместе с турецкой армией против «общего врага».

Турецкое правительство всегда опиралось на поддержку этого народа в своих кавказских кампаниях. Еще в начале прошлого века оно разрабатывало специальные проекты по подключению «турок-месхетинцев» к осуществляемой в регионе политике. В частности, при подготовке в декабре 1917 г. похода на Ахалцихе Турция побудила месхетинцев к мятежу; получив помощь, они 27 декабря атаковали город. Армяне совместно с грузинами организовали вооруженную самооборону. Под руководством градоначальника З. Зорьяна было создано ополчение, укреплены подступы к городу. После трехдневных боев, при вмешательстве Закавказского комиссариата, осада была снята, но вскоре город был вновь блокирован [4]. По Батумскому договору 1918 г., грузинские меньшевики уступили Ахалцихе Турции, однако несколько месяцев спустя (после окончания Первой мировой войны) турецкие войска были выведены из Ахалцихе, и уезд вошел в состав Грузии.


***

Напряженные отношения между «ерли» и преимущественно армянским населением региона имели место и в советский период. К началу Второй мировой войны в крае работали германские и турецкие инструкторы, обещавшие османизированному народу всяческую поддержку в случае их выступления против Москвы. Данная работа велась и в среде мусульманского населения Северного Кавказа. В годы войны немецкая агентура интенсивно работала не только в Самцхе, но и в Джавахетии, (в ахалкалакских селах Оками, Карцеп, Гогашен и Какия). В случае конечного поражения СССР мусульманам «гарантировалась» полная религиозная и даже административная свобода. В 1942 г. была достигнута договоренность об открытии в Самцхе так называемого «Кавказского фронта» сразу после ожидаемого успеха немцев под Сталинградом. Мятеж месхетинских турок должен был быть поддержан мощным восстанием мусульман Северного Кавказа и вступлением Турции в войну. После разгрома немцев под Сталинградом договоренность не утратила силы, однако было принято решение о старте разработанного сценария сразу после Курского сражения. Провал под Курском в 1943 г., ознаменовавший необратимость наметившегося еще после Сталинграда коренного перелома в ходе войны, обусловил депортацию в 1944 г. сотрудничавших с фашистами целых кавказских народов. Турки-месхетинцы были переселены в Казахстан и Среднюю Азию.

Ввиду исключительной политизированности этого вопроса в настоящее время приводится крайне противоречивая статистика на предмет численности как депортированного в 1944 г. населения, так и относительно современных демографических показателей. В частности, азербайджанские и турецкие исследователи отмечают, что в Великую Отечественную войну было мобилизовано «практически все взрослое мужское население» в количестве более 40 тыс. человек, из которых 26 тыс. погибло на фронтах. Однако вместе с тем указывается, что в 1944 г. около 115 тыс. турок-месхетинцев было выселено из Ахалцихского, Адигенского, Аспиндзского, Ахалкалакского и Богдановского районов Грузии в Среднюю Азию и Казахстан. Приведенная статистика вступает в противоречие также и с данными проведенных в 1897, 1913, 1926 гг. переписей населения, в которых численность тюркоязычных мусульман данного региона оценивается в количестве 43 375, 56 226 и 56 277 человек соответственно. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что, вопреки широко распространенному мнению, естественный прирост месхетинцев в обозначенное время был крайне невысоким и в разрезе 13 лет составил не более 60 человек. Депортированные в 1944 г. турки-месхетинцы были рассредоточены по различным областям Узбекистана без права выезда за черту оседлости, а также в Казахстане и Киргизии - на правах спецпереселенцев. С учетом известных демографических показателей, непосредственно предшествующих депортации 1944 г., цифра в 40 тысяч репрессированных лиц представляется наиболее близкой к действительности.

Очевидно также, что большая часть расселенных в Казахстане и Средней Азии турок-месхетинцев покинула этот регион в период с 1962 по 1989 гг., причем основной поток осел в Азербайджане. Помимо этого, много месхетинцев нашло прибежище в Поволжском районе и на Северном Кавказе. К моменту Ферганских событий в регионе проживало не более 20 тысяч месхетинцев. Следует отметить, что определенная часть переселившихся в Азербайджан месхетинцев осела в Белоканском, Закатальском и Кахском районах на северо-западе республики. Примыкающий к Грузии этот регион населен преимущественно ингилойцами - картвельским народом, принявшим ислам шиитского толка. В среде грузин-ингилойцев в небольшом количестве сохранились и христиане [5].

Казалось, что этническая группа месхетинских турок, дисперсно расселенная по различным областям Узбекистана, Казахстана и Киргизии, была помещена в условия, способствующие растворению этой сравнительно небольшой группы в общей массе коренного населения указанных регионов. Тем более что мусульманское, преимущественно тюркоязычное население, а именно - отсутствие языкового барьера и общеисламские культурные традиции - предоставляло объективные возможности для более тесного межэтнического общения. Тем не менее, несмотря даже на очевидно благоприятные условия ассимиляции, а также, в целом, хорошее отношение и прием со стороны местного населения, такая тенденция не получила развития. Этому изначально препятствовал ряд объективно-исторических факторов, сыгравших в итоге решающую роль.

В числе причин, обусловивших замкнутый уклад жизни турок-месхетинцев, следует назвать фактор социально-психологического противопоставления друг другу понятий «абориген» и «пришелец». К общим закономерностям этнического антагонизма следует также отнести антропологический фактор: сюда примыкает этнопсихологическое противопоставление по линии «европеоид-монголоид». Впервые столкнувшиеся с центральноазиатской средой, месхетинцы довольно остро ощутили эту оппозицию, выражавшуюся для них, прежде всего, в большой степени монголоидности контактирующих с ними этносов. Именно эта степень антропологической дифференциации, безусловно, отражала уровень замкнутости турецкой общины в новой среде. Немаловажное значение имела также этнокультурная оппозиция «кочевой-оседлый», ярко представленная в районах взаимодействия месхетинских турок с казахами и киргизами. Помимо прочего, нельзя забывать, что представители нелегальных организаций турок-месхетинцев поддерживали связи с Турцией.


***

Изменения в судьбе депортированных народов произошли после XX съезда КПСС в 1956 г. Часть из них была репатриирована, в отношении других - в частности, месхетинских турок - были лишь отменены режим спецнадзора и черта оседлости. Шестидесятые годы прошлого столетия стали началом волны миграции месхетинских турок преимущественно на Кавказ - Азербайджан, Кабардино-Балкарию, Ставропольский и Краснодарский края. В Азербайджане для мигрантов сложились наиболее благоприятные условия: турки-месхетинцы оказались в окружении близкого как генетически, так и в культурно-историческом отношении этноса. Антропологическое сходство, а также схожесть традиций обусловили минимизацию антагонизма «абориген-пришелец». Население Азербайджана не восприняло месхетинских турок как абсолютно пришлое иноэтничное образование. Основные черты традиционной культуры азербайджанцев и месхетинских турок во многом совпадали, предопределив, таким образом, не столько взаимопроникновение этих культур, сколько своеобразный процесс восстановления «по аналогии» традиционной культуры месхетинских турок, насыщенной к этому времени компонентами культуры среднеазиатского региона.

Однако, именно в 1960 гг. в месхетинском обществе произошли более важные изменения. В частности, в 1962 г. в Букинском районе Ташкентской области состоялся Первый Учредительный съезд турок-месхетинцев. На съезде, проходившем, разумеется, в условиях секретности, присутствовали делегаты практически от всех турко-месхетинских общин из всех районов их проживания. Съездом обсуждался вопрос о национальном движении за возвращение на родину. В целях наибольшей активности движения было принято решение создать единый центральный орган движения и его соответствующие региональные филиалы. В итоге был избран Временный организационный комитет (ВОК) по возвращению на родину, а также ряд постоянно действующих комиссий. Именно с этого съезда движение месхетинских турок можно считать сформировавшимся. Шесть последующих съездов имели, главным образом, организационное значение. Следует отметить, что за период с 1962 по 1989 гг. состоялось 10 съездов месхетинских турок [6].

Однако раскол, наметившийся в национальном движении месхетинских турок, с течением времени перерос в борьбу двух «фракций», которые можно обозначить как «грузинскую» и «турецкую», отражающие соответственно принципиально разные взгляды на способы реэмиграции, что само по себе ставило под угрозу существование единого национального движения. Представители грузинской фракции считали приемлемым возвращение в Грузию «в качестве грузин» и расселение в разных регионах республики, тогда как «турецкий фланг» настаивал на необходимости отстаивания своего турецкого этногенеза и размещения именно на границе с Турцией, т. е. в Самцхе и Месхетии. В этом отношении IX съезд, проходивший 28 июля 1988 г. в районе Псыкод (в Кабардино-Балкарии), имел особое значение. На этом съезде, проходившем в форме схода, присутствовало 276 делегатов от различных региональных подразделений. По существу, он представлял собой борьбу двух упомянутых фракций. В ходе длительной и напряженной дискуссии, в которой приняли участие большинство лидеров движения, «грузинская оппозиция» потерпела поражение. Съезд единодушно осудил сторонников грузинского направления, посчитав их деятельность ошибочной и предающей национальные интересы, и заставил лидеров данной оппозиции признать несостоятельность своих убеждений. В результате съезд принял решение добиваться возвращения на родину при непременном условии признания их турецкой национальности и провозгласил данный съезд съездом Единения. Спустя несколько месяцев после работы съезда произошли трагические события в Фергане. Новая мощная волна миграции была вызвана именно трагическими событиями в Ферганской области Узбекистана в 1989 г. Основной поток мигрантов из Казахстана и Средней Азии направился в Азербайджан, который согласился принять турок-месхетинцев, предоставив им земли в степи Джейран-чой. Что же послужило причиной погромов?

Турко-месхетинские погромы следует рассматривать в плоскости общего всплеска националистических настроений по всему СССР и, по мнению ряда исследователей, в аспекте узбеко-таджикского противостояния. В этом регионе давно сложилась напряженная межнациональная обстановка, выраженная, прежде всего, в таджико-узбекских противоречиях. Их существо выражается во взаимных претензиях, связанных с включением ряда исконных таджикских территорий (Бухары и Самарканда) в состав Узбекистана. Несмотря на то, что история этих противоречий уже достаточно длительна, наиболее ярко они стали проявляться в условиях общего подъема национальных движений в стране. Нарастание узбекско-таджикских противоречий, безусловно, провоцировало агрессивность националистического движения, создавая конфликтоопасный фон межэтнического взаимодействия в регионе. В сложившейся политической ситуации месхетинские турки были избраны в качестве объекта для демонстрации решимости реализации этнократической идеи, адресованной, по сути, единственной реально существующей этнической альтернативе в лице претендующего на свои территории таджикского населения [7]. Результатом ферганских событий явилось принципиальное решение о создании специальной комиссии Совета Национальностей Верховного Совета СССР с целью «изучения возможности удовлетворения пожеланий турко-месхетинского населения о возвращении их на историческую родину, откуда этот небольшой народ был выселен без всяких на то оснований в годы произвола и беззакония».

Такая комиссия была создана 26 июля 1989 г. Создание данной комиссии имело принципиальное значение для национального движения месхетинских турок, так как ее с полным основанием можно считать формой официального признания движения, поскольку в состав комиссии, помимо официальных лиц, также вошли лидеры и полномочные представители турко-месхетинского национального движения. Помимо рассмотрения вопросов, связанных с проблемой беженцев из Узбекистана, комиссией был поставлен вопрос о том, что «все затраты по оказанию помощи, а также возмещению ущерба обязано взять на себя правительство Узбекистана». В целом, события 1989 г. оказали существенное влияние на движение месхетинских турок, подтолкнув к более жесткой позиции в вопросе о репатриации. Этот вопрос с новой силой прозвучал на X съезде месхетинских турок, состоявшемся 2 сентября 1989 г. в колхозе «Адигюнь» Саатлинского района Азербайджана. В съезде приняло участие 5727 делегатов. В отличие от всех предшествовавших собраний данный съезд носил декларативный характер, и это ярко выражалось в требованиях месхетинских турок возвращения их на историческую родину. На съезде отразилось настроение основной массы этой этнической группы, 70-80% которой выражали желание эмигрировать в Турцию в случае неудовлетворения их требования репатриации в Грузию.


***

Как было отмечено выше, «месхетинский фактор» исторически противопоставлялся и продолжает противопоставляться армянскому. Порой складывается впечатление о фатальности этого вектора. В частности, 3 ноября 1989 г. Советское правительство с целью изменения демографической ситуации в НКАО и на прилегающих территориях, направило в эпицентр межэтнических столкновений турок-месхетинцев. Данный проект официально преследовал якобы благородное намерение - компенсировать материальные и нравственные потери репрессированного в 1944 г. и измученного ссылкой народа. На деле же проект расселения в Нагорном Карабахе родственного азербайджанцам народа имел цель кардинально изменить демографическую ситуацию в зоне конфликта, чреватую полным искоренением автохтонного армянского элемента из НКАО и прилегающих районов. Примечательно, что в том же ноябре 1989 г. Сенат США принял Резолюцию по Нагорному Карабаху с акцентом на то, что «80% населения НКАО составляют армяне». Связь данного документа с проектом расселения в зоне конфликта месхетинцев не вызывает сомнений. Фактор «турок-месхетинцев» был использован в политических целях, и в настоящее время вопрос опять-таки политизирован. Необходимо всегда учитывать этот факт.

Первые немногочисленные группы турок-месхетинцев появились в Джавахетии в самом начале 1990-х, сразу после принятого в апреле 1991 г. Верховным Советом РФ «Закона о реабилитации репрессированных народов». Армянское население Ахалкалакского района их не приняло и практически заставило свернуть обратно. В частности, была подчеркнута роль турок-месхетинцев в кровавых событиях первой четверти XX в., позднее - в период Великой Отечественной войны, а также был упомянут вопрос их участия в Карабахском конфликте. Тогда же было заявлено, что армянское население края и впредь будет пресекать все попытки посещения региона турками-месхетинцами под видом грузин-ингилойцев.

Истинные же демографические показатели рассеянных по миру турок-месхетинцев в данном случае не имеют никакого значения. Обозначенная для Турции численность в 35 тысяч человек - вполне оптимальный показатель для подготовки и переброски в эту губернию специальных групп из числа «турок-месхетинцев». Очевидно, что в настоящее время турецкие спецслужбы отрабатывают с лидерами месхетинских организаций стратегию дальнейших действий, предполагающую непременное требование представителей народа относительно расселения именно в Самцхе-Джавахетии.


автор - Давид Арутюнян.


--------------------------------------------------------------

[1] Тем более, что уже имеется прецедент. В частности, не следует забывать про осуществленные в самом начале 1990 гг. азербайджанцами Марнеульского района Грузии взрывы ведущего в блокадную, обесточенную и находящуюся в состоянии войны с Азербайджаном Армению единственного газопровода. Марнеульские азербайджанцы практически были вовлечены в войну против Армении. Обеспечение стабильной жизнедеятельности армянского населения Джавaхка (Джавахетии) является важнейшей стратегической задачей. Особую актуальность она приобретает именно в контексте проекта возвращения в Джавахетию турок-месхетинцев, лидеры которых находятся, как известно, в теснейшем сотрудничестве с Анкарой и Баку. Осуществление данной программы призвано, таким образом, замкнуть тюркский круг вокруг армянской государственности.

[2] В числе аргументов против принятия законопроекта представители фракции называли отсутствие четкого графика по тому, в какой период и в какие регионы страны должны быть репатриированы турки-месхетинцы, отмечая, что их компактное заселение, особенно в район Самцхе-Джавахети, категорически неприемлемо, поскольку чревато серьезным этноконфликтом. Оппозиционеры указывали на то, что Грузия не должна автоматически сохранять обязательство по репатриации турок-месхетинцев, данное перед Советом Европы во времена правления Эдуарда Шеварднадзе. Один из лидеров парламентского большинства - Гиги Бокериа назвал аргументы оппозиции «спекуляцией». По его словам, законопроект устанавливает процедуры получения статуса репатрианта, а все остальное, в том числе места их будущего заселения, явится предметом другого нормативного документа. «Причем утверждения об угрозе этноконфликта - это сознательная провокация».

[3] Переселенное уже на правый берег реки армянское население выразило желание назвать этот район «Новым Эрзрумом», но генерал так и не дал на это согласия, заявив, что правобережье Похцова, в соответствии с планом переселения, будет носить название «План». В настоящее время этот район Ахалцихе известен под топонимом «Мард». Противоположный же берег, по крайней мере с X в., носит арабское название «Рабат».

[4] В январе 1918 г. вооруженными месхетинцами были уже перекрыты дороги в Ацгур и Ахалкалаки, прервана телефонная связь с Тифлисом. Жители более 20 мусульманских сел начали грабить и опустошать окрестные и дальние армянские и грузинские села, истреблять жителей. Большое число крестьян нашло прибежище в Ахалцихе. Созданный 27 января Армянский Национальный совет Ахалциха (во главе с 3. Зорьяном) сформировал армянский батальон (командир - полковник Чаушян), к которому присоединились и грузинские гвардейцы. Из Ахалкалаки пришел на помощь отряд армянских добровольцев. Все атаки, предпринятые турками в январе-феврале, были отбиты, однако весной 1918 г., во время закавказского похода турецкой армии, они вновь усилились. С 6 марта развернулись трехдневные ожесточенные бои между 60 воинами армянского батальона и поддерживаемыми Турцией турками-месхетинцами. 23 апреля последние двинулись на армянские села Орал и Сазел. Армянские крестьяне приняли бой неподалеку от села Орал и обратили неприятеля в бегство. 3-4 мая туркам удалось ворваться в села Цугрут и Цира. Грабежу и погромам подверглось также несколько грузинских сел. В начале мая перешедшие в общее контрнаступление армяно-грузинские силы освободили село Мусх, однако части турецкой армии, опять-таки при поддержке турок-месхетинцев, овладели уездом.

[5] Термин «ингилойцы» происходит от употребляемого кавказскими татарами арабского понятия «хенгилоус» (обращенный) - в связи с принятием в XVII - XVIII столетиях грузиноязычным населением региона ислама. В настоящее время они объясняют происхождение термина посредством синтеза татарских понятий «ени» («новый») и «йол» («путь»). Проживающие в селах Белоканского и Закатальского районов ингилойцы являются мусульманами, а жители Кахи - христианами. Официальная статистика советских времен такого народа не знает; ингилойцы-мусульмане в переписях идентифицировали себя как азербайджанцы, а ингилойцы-христиане представлялись грузинами. Согласно переписи 1989 г., численность последних составила 14,2 тысячи человек. Ингилойский диалект развился из грузинского (кахетинского) языка под влиянием лезгинской фонетики и азербайджано-татарской морфологии. В период президентства в Грузии Звиада Гамсахурдиа озвучивались территориальные претензии к Азербайджану, а район расселения ингилойцев назывался грузинской областью Эрети-Саингило. В начале 1990 гг. именно из этого региона отдельные семьи турок-месхетинцев, выдававшие себя в качестве грузин-ингилойцев, предпринимали попытки обосноваться в Самцхе и Джавахетии. Они меняли турецкие фамилии и обучались грузинскому языку.

[6] К 70-м годам опыт национального движения месхетинских турок позволил выработать определенную тактику, адаптированную к новым реалиям: в частности, если в первые годы функционирования движения невозможность репатриации носила безоговорочный характер, то теперь соответствующие мотивировки сводились к экономическим сложностям. Прежде всего, в качестве аргумента выдвигалась сложность переселения такого количества людей на заброшенные земли, где требовались государственные дотации для возрождения региона и удовлетворения социально-культурных потребностей реэмигрантов, а также изменившаяся демографическая ситуация, которая еще больше осложняла решение экономической стороны вопроса. Новые условия предопределили содержание, в частности, VIII съезда, состоявшегося 16 июня 1976 г. в селении Ерокко в Кабардино-Балкарии. Сознавая, что переселение большой массы людей не может не повлечь за собой определенные трудности и значительные финансовые затраты, на обсуждение съезда был представлен план поэтапного переселения. Однако следствием этого явилось поставленное грузинской стороной, хотя и неофициальным образом, условие о признании месхетинскими турками их исторического грузинского происхождения и смена фамилий. Именно на восьмом съезде возникла ситуация, располагающая к внутреннему расколу турко-месхетинского движения. Практические последствия этого непосредственно отразились и на движении, и в целом на тех процессах, которые происходили в турко-месхетинском обществе. С этого времени начинается процесс деструкции самосознания этой этнической группы. В этих условиях незначительная часть месхетинских турок сочла возможным признать себя отуреченными грузинами, стремясь таким образом обеспечить себе возвращение на родину. Сложившееся положение стимулировалось тем, что Грузия начала принимать на постоянное жительство отдельные семьи месхетинских турок из числа представителей обозначенной группы в различные районы республики.

[7] Отметим, что непосредственно перед Ферганскими событиями была предпринята неудавшаяся попытка развязывания узбеко-месхетинского конфликта в Иштиханском и Лаишском районах Самаркандской области, являющихся местом наибольшей остроты узбекско-таджикских противоречий. Конкретная направленность узбекского националистического экстремизма условна, ибо месхетинцы оказались наиболее «подходящим» объектом для насилия как некоренное население, не присоединившееся к узбекскому движению, достаточно компактно расселенное, политически не защищенное и юридически неравноправное. Ферганские события 1989 г. имели исключительные последствия для национального движения месхетинских турок. После погрома турко-месхетинского населения в Ферганской области ВОК взяло на себя задачу по организации и переселению беженцев из Средней Азии. Организация обратились к властям Краснодарского и Ставропольского краев, Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии, Дагестана, Чечено-Ингушетии, правительствам Казахстана, Киргизии и Азербайджана с просьбой о принятии и размещении беженцев из Средней Азии.


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 18.7.2009, 7:35
Сообщение #34


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Установлены новые сроки подачи заявок на репатриацию мусульман месхетинцев.

Депортированные в 40-х гг. прошлого века сталинским режимом из Грузии мусульмане месхетинцы смогут подать заявление на соискание статуса ретаприанта до января 2010 года, вместо ранее определенного 1 июля 2009 г. Соответствующая поправка к закону сегодня была утверждена Парламентом Грузии в третьем чтении. Это уже второе продление срока в законе. Первоначально принятие заявок должно было завершиться к 1 января 2009 года. Рассмотрение заявок не получение статуса репатрианта начнется с 1 января 2010 года. По информации председателя парламентского Комитета по внешним отношениям Акакия Минашвили, к этому времени около 2000 семей депортированных мусульман месхетинцев выражают желание вернуться в Грузию.

http://www.civil.ge/rus/article.php?id=19616


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Armen_hay
сообщение 18.7.2009, 12:15
Сообщение #35


Мастер Кунг-фу...
********

Группа: User
Сообщений: 7700
Регистрация: 26.4.2008
Из: Россия, Новороссийск
Пользователь №: 210



Джавахк должен взорватся, ДО приезда туда этих ублюдков!


--------------------
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Робсон
сообщение 18.7.2009, 17:23
Сообщение #36


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 1302
Регистрация: 5.6.2008
Из: Столицы
Пользователь №: 351



Цитата(Armen_hay @ 18.7.2009, 13:15) *
Джавахк должен взорватся, ДО приезда туда этих ублюдков!

Что бы взорвать джавахк, нужны деньги, кто их даст? Если мы едементарно не может закрыть людям рты, которые из Арцаха пытаются зделать предмет торга, то о каком взрыве може идти реч?!
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Armen_hay
сообщение 18.7.2009, 20:13
Сообщение #37


Мастер Кунг-фу...
********

Группа: User
Сообщений: 7700
Регистрация: 26.4.2008
Из: Россия, Новороссийск
Пользователь №: 210



Цитата
Что бы взорвать джавахк, нужны деньги, кто их даст? Если мы едементарно не может закрыть людям рты, которые из Арцаха пытаются зделать предмет торга, то о каком взрыве може идти реч?!


Что ты предлагаешь?


--------------------
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Javakhk
сообщение 19.7.2009, 22:31
Сообщение #38


Junior
*

Группа: User
Сообщений: 67
Регистрация: 16.6.2008
Пользователь №: 387



Armen_hay джан, путь лежит через осознание ОБЩЕАРМЯНСКИX интересов вокруг Джаваxка. Ведь сам подxод к Джваxскому вопросу как к делу собственно только для джаваxкцев удешевляет вопрос. Если в Джаваxке произойдет де-арменизация, то это будет горем не тоьлко для джаваxкцев, но и создаст целый спектр угроз для Армении в целом.




--------------------
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Робсон
сообщение 20.7.2009, 19:45
Сообщение #39


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 1302
Регистрация: 5.6.2008
Из: Столицы
Пользователь №: 351



Цитата(Armen_hay @ 18.7.2009, 21:13) *
Цитата
Что бы взорвать джавахк, нужны деньги, кто их даст? Если мы едементарно не может закрыть людям рты, которые из Арцаха пытаются зделать предмет торга, то о каком взрыве може идти реч?!


Что ты предлагаешь?

Я ничего не могу предложить, потому что что бы я не предложил, это приведет к жертвам, хватит жертв с нашего народа.
Россия замутила всю эту кашу ещё с 1917 года, пусть это все и расхлебывает.
Первый отголосок большевизма, Россия получила совсем недавно в виде набуко. Пусть тоже потрепещат.
Армения Россия и Иран теперь мы в одной упряге.



Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арагорн
сообщение 20.7.2009, 21:14
Сообщение #40


Senior
**

Группа: User
Сообщений: 854
Регистрация: 21.2.2009
Из: Раша
Пользователь №: 1398



ДЖавахские Армяне такие жэ гостеприимные как и Арцахцы.
И я боюсь как бы наши не опоздалибы.


--------------------
9 МАЯ день освобождения ШУШИ.

"У Армянина,кроме турка и выше турка,врага нет,и месть Армянина справедлива и божественна.:ШАГАН НАТАЛИ.









Go to the top of the page
 
+Quote Post

4 страниц V  < 1 2 3 4 >
Reply to this topicStart new topic
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 17.7.2018, 0:54
Геноцид армян Welcome on MerHayrenik.narod.ru: music, video, lyrics with chords, arts, history, literature, news, humor and more! Analitika.at.ua КАРАБАХ88
- История Армении и Карабаха, пресса, комментарии Acher.ru - Армянский сайт для друзей Армянское интернет-сообщество Miasin.RU Website about Liberated Territory of Artsakh

free counters