IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

> Армяне Владикавказа, Армянская диаспора г. Владикавказа
Geo
сообщение 18.5.2008, 8:59
Сообщение #1


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 1326
Регистрация: 13.11.2007
Из: Ростов-на-Дону
Пользователь №: 28



История армян Владикавказа

Армянская диаспора является самой первой и самой крупной в структуре полиэтничного Владикавказа

После присоединения Восточной Армении к России во Владикавказской крепости поселились первые 96 человек. Численность армянского населения постоянно росла и к 1897 году составила 1416 человек. Но формирование армянской общины на этом не закончилось. В годы Первой мировой войны младотурецкие националисты - правящая клика султанской Турции — организовали варварское истребление около полутора миллионов армян и превратили в пепел всю Западную Армению.

Хлынувшая масса беженцев пополнила армянские поселения Северного Кавказа. Владикавказ вновь принял большую группу армян, потомки которых – семьи Григорян, Саркисянц, Аракелянц, Кирокосян, Манукянц, Оганесян, Захарян и другие – живут и сейчас во Владикавказе. К ноябрю 1920 года армянская община Владикавказа состояла из 12 тысяч человек.

Большую заботу о переселенцах проявляла городская управа, был создан специальный комитет помощи беженцам-армянам.

Адаптация западных армян в начале XX века проходила гораздо легче: к этому времени в городе была сплоченная армянская община, имевшая церковь, благотворительное общество, которые помогали пережить тяжелые испытания. Небольшие миграционные волны продолжались долгое время. Многие семьи попали во Владикавказ после скитаний по Ленинакану, Ставрополью, Краснодарскому краю. Решением правительства Горской республики трудоспособные беженцы получали работу, их семьи освобождались от коммунальных платежей, им оказывалась бесплатная и первоочередная медицинская помощь. Для детей создавались специальные врачебные пункты, бесплатные столовые, пункты по выдаче одежды и обуви. Правительство и созданные им специальные организации оказали большую помощь беженцам. Но адаптационные процессы проходят на бытовом уровне и во многом зависят от окружающей среды, характера межэтнических отношений. Горожане проявляли к беженцам традиционное гостеприимство и доброжелательность. Особенно тесные отношения сложились между армянами, жившими в районе площади Штыба с жителями Осетинской слободки, которые отнеслись к переселенцам с болью и сочувствием и старались оказать посильную поддержку. В этом районе города никого не удивляло знание армянского языка осетинами и умение армян общаться на осетинском языке.

Армянская община сохраняла свою традиционную культуру. Стойкость этнических признаков в общине объясняется многочисленностью, постоянными пополнениями, трагической историей, актуализировавшей национальное самосознание и т.д. Но главным фактором, способствовавшим этнокультурной консолидации, был религиозный. Армяне были не только этнической группой, но и религиозной общиной, а армяно-григорианская вера в данной культурно-исторической ситуации становится этнодифференцирующим признаком.

Одним из первых событий в адаптационном процессе армян было строительство храма. Первое упоминание о желании армян иметь во Владикавказе церковь относится к 1839 году. Это было небольшое деревянное здание. В 1843 году армяно-григорианская церковь была освящена. Столь знаменательное событие произошло при Его Святейшестве Нерсесе V, Верховном Патриархе и Католикосе Всех Армян. Деревянная церковь просуществовала двадцать один год. В 1862 году Астраханская армянская консистория подняла вопрос о строительстве каменного храма. Численность армянского населения неуклонно росла, небольшая по своим размерам церковь с трудом вмещала всех верующих, особенно в дни религиозных праздников.

Средства на строительство были выделены не только Астраханской армяно-григорианской епархиальной консисторией по повелению Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Матевоса, но и местными прихожанами. Часть расходов взял на себя Лориc-Меликов – начальник Терской области, человек, оставивший яркий след в истории Владикавказа.

18 августа 1902 года состоялось торжественное освящение перестроенной церкви. Люди, пережившие страшный геноцид, тяжелые потери, хозяйственные, бытовые, языковые и другие сложности, находили утешение в церкви, в своей вере, в молитвах. В стенах храма решались важные для общины вопросы, священнослужители хорошо знали проблемы своей многочисленной паствы и были готовы оказать помощь, утешить, дать добрый совет, а в необходимых случаях и материально поддержать. Состоятельные прихожане часто делали пожертвования, а церковь изыскивала возможности для благотворительной деятельности. Например, в 1903 году Благочинный Владикавказской армяно-григорианской церкви Акоп Сарикянц получил от горожанина Г.И. Евангулова сторублевую государственную ренту с процентами (шестью купонами) на учреждение в городе бесплатного приюта для беженцев. Особую заботу церковь проявляла об образовании детей. В середине 1870-х годов открылось первое церковно-приходское одноклассное училище, для которого недалеко от храма было приобретено и оборудовано на церковные средства специальное здание. Осенью 1883 года открылось второе церковно-приходское училище для девочек-армянок. При церкви было создано «Армянское для всепомощенствования учащимся общество».

Армянские купцы и состоятельные горожане не жалели денег на образование. Многие армяне вкладывали личные средства на открытие школ и училищ. Среди них начальник Терской области Лорис-Меликов, вдова офицера Российской армии Мария Аветисовна Автандилова, оставившая в своем духовном завещании пять тысяч рублей золотом, вырученных от продажи ее недвижимого имущества с торгов и поровну разделенных между церковью и церковно-приходским училищем.

З0 октября 1899 года Владикавказское армянское общество приняло решение открыть армянскую женскую первоначальную школу и выделять на ее содержание ежегодно из церковных средств 500 рублей. Остальные расходы общество брало на себя. В городе существовала и частная школа для детей армян обоих полов. Она была открыта стараниями Шушаник Арсеновны Дейкарханянц в сентябре 1914 года. Главными предметами в этой школе были Закон Божий, армянский язык, уроки проводил настоятель армянской церкви.

Церковь проводила широкомасштабные акции по сбору пожертвований пострадавшим от эпидемий, неурожаев в азиатской Турции и селах Эриванской губернии, от военных действий, особенно в годы Первой мировой войны, а также организовывала юбилейные мероприятия, связанные с историей и культурой армянского народа. В октябре 1913 года отмечалось 1500-летие армянской письменности и 400-летие книгопечатания.

Деловой мир города был в значительной степени представлен армянами. Еще в 1840-х годах армяне торговали во Владикавказской крепости «красным и бакалейным товаром». Один из ремесленных кварталов был исключительно армянский. По свидетельству современников, там можно было заказать все предметы горского костюма. При армянском обществе была корзиночно-мебельная мастерская, изделия которой продавались на выставках. В ремесленном училище гр. Лорис-Меликова выделывали из бука образцы гнутой мебели.

Согласно переписи 1926 года, во Владикавказе проживало уже 6,5 тысяч армян (по другим данным – 8 тысяч), они были самой крупной этнической группой, что обеспечило им значительное представительство в местных советах. В середине 1920-х годов во время выборной кампании избирательные участки создавались по национальному признаку. Среди депутатов было много армян – 46 человек в 1929 году. Армянская секция существовала также при органах исполнительной власти.

До середины 1920-х годов существовали и армянские национальные общества – благотворительное, культурно-просветительское, комитет помощи беженцам-армянам. Они занимались проблемами беженцев из Западной Армении и Карабаха, организацией культурно-просветительской работы.

Армянская общественность сумела в годы нэпа восстановить свою школу. Вначале это была школа первой ступени, где обучение велось на родном языке. К 1928 году более 70% детей 8-13-летнего возраста имели достаточный уровень грамотности.

В последнее десятилетие, отмеченное «взрывом этничности» по всей стране, этнодисперсная группа армян Владикавказа одна из первых создала национально-культурное общество, условия для изучения родного языка, оживления традиционной семейной и календарной обрядности. Такой вариант этнокультурной адаптации стал возможен благодаря традиционной для Осетии атмосфере межэтнической толерантности и взаимоуважения.

Залина Канукова,

доктор исторических наук



--------------------
Если ты наследник священной Армянской земли, если ты носишь заветное имя армянина и рожден в купели армянской веры, живи и созидай как армянин, превратив жизнь в клятвенную верность Богу своих отцов, Св. Церкви и Родине.

Глава Ново-Нахичеванской и Российской Епархии Армянской Апостольской Церкви Епископ Езрас Нерсисян
Go to the top of the page
 
+Quote Post
 
Start new topic
Ответов (1 - 14)
XonixWoulge
сообщение 31.5.2009, 13:51
Сообщение #2


Junior
*

Группа: Novice
Сообщений: 4
Регистрация: 11.5.2009
Из: Россия
Пользователь №: 1895



Каждый человек сам в праве выбирать себе религию,но в армянском обществе всё равно это будет тяжело.Темболее среди армян Армении...Так как наша церковь соеденена с историей и культурой уже свыше 1700лет


--------------------
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Таронеци
сообщение 31.5.2009, 16:02
Сообщение #3


Senator
********

Группа: Uzer

Сообщений: 27327
Регистрация: 10.2.2008
Пользователь №: 83



Цитата(XonixWoulge @ 31.5.2009, 14:51) *
Так как наша церковь соеденена с историей и культурой уже свыше 1700лет
Не, не так.
Уже свыше 1700 лет паратизирует на истории и культуре.


--------------------
"Наша беда не в том, что в мире существуют турки, а в том, что существуют туркоподобные армяне".Гарегин Нжде
Թե դու հայ ես՝ հայությունդ պիտի հարգես անպատճառ,
Հայաստանը պիտի լինի հուսո աստղ քեզ համար...
Ռափայել Պատկանյան
Религия армянина – непоколебимая вера в то, что Армения должна быть освобождена от чужеземного ига. Кто в это верит, тот принадлежит к истинной армянской религии. Рафаэл Патканян
Go to the top of the page
 
+Quote Post
MEFistofeles
сообщение 1.6.2009, 10:20
Сообщение #4


THUG
********

Группа: User
Сообщений: 3832
Регистрация: 1.11.2007
Из: Kaluga, RUSSIA
Пользователь №: 2



Таронеци - устное предупреждение. Не развивайте религиозных споров


--------------------
Всё, что не убивает, делает меня сильнее...
Ф. Ницше
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Таронеци
сообщение 1.6.2009, 20:23
Сообщение #5


Senator
********

Группа: Uzer

Сообщений: 27327
Регистрация: 10.2.2008
Пользователь №: 83



Цитата(MEFistofeles @ 1.6.2009, 11:20) *
Таронеци - устное предупреждение. Не развивайте религиозных споров
Не понял, Меф! А огульное уравнивание иудейской секты с армянской культурой, значит, допустимо?


--------------------
"Наша беда не в том, что в мире существуют турки, а в том, что существуют туркоподобные армяне".Гарегин Нжде
Թե դու հայ ես՝ հայությունդ պիտի հարգես անպատճառ,
Հայաստանը պիտի լինի հուսո աստղ քեզ համար...
Ռափայել Պատկանյան
Религия армянина – непоколебимая вера в то, что Армения должна быть освобождена от чужеземного ига. Кто в это верит, тот принадлежит к истинной армянской религии. Рафаэл Патканян
Go to the top of the page
 
+Quote Post
MEFistofeles
сообщение 2.6.2009, 14:40
Сообщение #6


THUG
********

Группа: User
Сообщений: 3832
Регистрация: 1.11.2007
Из: Kaluga, RUSSIA
Пользователь №: 2



Ну во первых это уже почти почти 2 тысячелетия как не секта. С тем же успехом армян в попытке оскорбить можно назвать не нацией, а племенем (коим мы были когда-то давно, как и христианская религия когда-то была сектой). Давайте без провокаций обойдемся.

Во-вторых где тут уравнивание? Любая религия - часть культуры любого исповедующего её народа, а большинство (не все) армян исповедуют эту религию. Нравится кому-то это или нет - это тем не менее факт. Соответственно фраза:
Цитата
наша церковь соеденена с историей и культурой уже свыше 1700лет
никакой уравниловки не содержит, а лишь говорит о тесной связи последние 1700 лет (а не вообще). Если бы человек написал что наша церковь и есть наша культура вообще - вот это уже была уравниловка и я так же как и ты не согласился бы с этим утверждением.


--------------------
Всё, что не убивает, делает меня сильнее...
Ф. Ницше
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Таронеци
сообщение 2.6.2009, 21:24
Сообщение #7


Senator
********

Группа: Uzer

Сообщений: 27327
Регистрация: 10.2.2008
Пользователь №: 83



Цитата(MEFistofeles @ 2.6.2009, 15:40) *
Ну во первых это уже почти почти 2 тысячелетия как не секта. С тем же успехом армян в попытке оскорбить можно назвать не нацией, а племенем (коим мы были когда-то давно, как и христианская религия когда-то была сектой). Давайте без провокаций обойдемся.
Бабтисты с точки зрения основных христианских церквей всегда останутся сектантами. Христиане в глазах настоящих иудаистов - тоже. Кстати, именно поэтому они и оплёвывают христианских священников по сей день(фактически, а не фигурально). Племенем армяне никогда не были. Как минимум, союзом племён, а это уже народ.

Цитата
Во-вторых где тут уравнивание? Любая религия - часть культуры любого исповедующего её народа, а большинство (не все) армян исповедуют эту религию. Нравится кому-то это или нет - это тем не менее факт.
Готов поспорить, что не только не большинство, а даже не половина.


--------------------
"Наша беда не в том, что в мире существуют турки, а в том, что существуют туркоподобные армяне".Гарегин Нжде
Թե դու հայ ես՝ հայությունդ պիտի հարգես անպատճառ,
Հայաստանը պիտի լինի հուսո աստղ քեզ համար...
Ռափայել Պատկանյան
Религия армянина – непоколебимая вера в то, что Армения должна быть освобождена от чужеземного ига. Кто в это верит, тот принадлежит к истинной армянской религии. Рафаэл Патканян
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 3.6.2009, 6:36
Сообщение #8


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



АРМЯНЕ ВЛАДИКАВКАЗА.

"ОТ КРЕПОСТИ К ГОРОДУ".
В первой половине Х1Х века Владикавказ, ставший позже административным центром Терской области, по существу еще только переживал период своего становления. В сравнительно новой крепости, возникшей первоначально на южных рубежах огромной империи для надежной охраны Военно-Грузинской дороги, селились не только русские офицеры и многочисленный служивый люд, осетины из близлежащих сел, но и представители различных народов Кавказа. Были среди первых жителей Владикавказа и армяне.
Если же говорить вообще об истоках добрососедства двух народов - армянского и осетинского, то примечательно, что их связи между собой уходят своими корнями в глубь веков. Нельзя не отметить и такой факт: ценнейшие сведения о предках современных осетин приводятся в армянских рукописных источниках, начиная еще с V века. Поэтому не удивительно, что с момента основания Владикавказской крепости сюда одними из первых устремились вначале армянские купцы, а вслед за ними мастеровые, Уже в 1851 году здесь постоянно проживали, как свидетельствует статистика, около 100 армян и грузин.
Судьбе было угодно, что армянин всегда, в каком городе или стране, он ни оказывался волею судеб, прежде всего, думал о душе, Владикавказ, к счастью, не стал исключением из этой благородной традиции нашего народа. Уже в 1843 году здесь была освящена церковь. Храм получил название Сурб Григор Лусаворич (имени Святого Григория Просветителя).
Это знаменательное событие произошло при Католикосе Всех Армян Нерсесе V.
Первое же упоминание о желании местных армян иметь во Владикавказе собственную церковь, судя по документам, относится еще к 1889 году. Уже тогда поднимался вопрос о необходимости строительства храма.
К сожалению, нам не известна точная дата освящения новой церкви: ни в Астрахани, где многие годы до революции находился архив армянских церквей Северного Кавказа, ни в Сочи, где он расположен в настоящее время, на этот счет не удалось обнаружить точных данных. Однако сегодня нам дополнительно известно другое – первое здание церкви, деревянное, просуществовало 21 год. И только в 1862 году Астраханская армяно-григорианская епархиальная консистория поднимает вопрос о строительстве во Владикавказе каменной церкви Сурб Григор Лусаворич.
Постараемся представить ту эпоху. Итак, Владикавказ середины ХIХ в. Российский император Николай I, благодаря построенной Военно-Грузинской дороге, имеет единственно удобный путь с Закавказьем. С каждым годом расширяются экономические, военные и культурные связи России с единоверными Грузией и Арменией. Владикавказ быстро разрастается, превращаясь из крепости в город. Немало было построено здесь церквей. К сожалению, до наших дней почти все они не сохранились .
А на одной из улиц возвышалась армянская церковь по соседству со своенравным Тереком В отличии от других храмов города её ожидала счастливая судьбаза всё время существования двери церкви не закрывались ни на один день.
Рядом находились дома прихожан, в основном армянских купцов средней руки и мастеровых, которые бойко торговали на рынках крепости, но и близлежащих казачьих станиц и осетинских сёл.Особенно многолюдно было в армянской церкви по воскресеньям, когда сюда спешили верующие. Среди них – не только армяне, но и владикавказцы других национальностей. Многие из них знают по несколько языков, и церковь является для них, как и армян, духовной святыни.С первых дней своего существования церковь Сурб Григор Лусаворич, словно магнит, притягивает к себе людей. Часто бывали здесь и моздокские армяне. В то время они, кстати говоря, составляли значительную прослойку в Терско-Моздокском казачьем полку. А в самом Моздоке до наших дней сохранилось здание деревянной армянской церкви.
В праздничные дни Армянской Апостольской Церкви здесь собирается практически всё армянское население Владикавказа от мала до велика. После окончания службы и проповеди священника прихожане не спешат расходиться по своим делам: присев на удобных скамейках возле церкви, одни оживлённо делятся семейными новостями, другие обсуждают цены на рынках, третьи просят Тер-Тера написать письмо на родину или составить необходимый документ, четвертые с благовейным трепетом ждут детей после очередного урока, на котором мальчишки и девчонки учат азбуку, прилежно выводя вслед за святым Месропом Маштоцем первые буквы родного алфавита. И хотя армян во Владикавказе ещё немного, в церковную кассу течёт, не переставая, ручеёк пожертвований. Эти деньги идут на благоустройство храма, различные благотворительные цели. Так чередой проходят годы.

“И ЕСЛИ МАТЬ ЗАБУДЕШЬ ТЫ, АРМЯНСКОЙ РЕЧИ НЕ ЗАБУДЬ…”
Уже не раз были крещены младенцы в святой купели церкви Сурб Григор Лусаворич, под звуки зурны и дудука переступали её порог молодожёны перед обрядом венчания. Вместе с Владикавказом, ставшим в 1869 г. городом, растёт и его армянское население. Здесь на постоянное местожительство селятся всё новые и новые семьи выходцев из Восточной Армении и Арцаха.
Местные властине дают их в обиду, отводя земли для строительства домов и возведения непременных садовых участков. Вместе с представителями других народов армяне вносят свою лепту в развитие и процветание города, который постоянно расширяет свои границы.
В середине 70-х годов прошлого века в жизни армянской церкви Владикавказа и её многочисленных прихожан произошло ещё одно важное событие, значение которого трудно переоценить. Открыло свои двери первое церковноприходское одноклассное училище. Для этой цели по соседству с храмом на пожертвования приобритается специальное здание, которое оборудуют всем необходимым для заниятий.
Осенью 1883г. открывается второе церковноприходское училище, предназнаяенное специально для девочек – армянок. Находилось оно в частном доме на Вревской улице против Кривого переулка. Известно нам и имя первой начальницы училища – Елизавета Арапянц.
Для того, чтобы училища стали реальностью, представители армянского духовенства во Владикавказе составили множество различных прпошений, уведомлений, собрали обширный статистический материал. При самой церкви создаётся даже специальное “Армянское для всепомоществования учаащимся общество”.
Его правление состояло из пяти человек и имело в своём распоряжении 400 рублей , ежегодно ассигнуемых Владикавказской городсукой управой, и 1000 рублей, исправно поступающих из средств владикавказскрй армянской церкви Сурб Геворг Лусаворич. Необходимо заметить, что на эти блогородные цели выделялись также добровольные пожертвования для для семей малоимущих, вторые вносили в храм армянские купцы и содержатели многочисленных духанов. Но было бы ошибкой представлять этот благородный порыв души прихожан лишь как меценатство. И вот один из красноречивых примеров обратного.
5 октября 1883г. во Владикавказском городском суде соответствующим образом были юридически оформленны документы скончавшейся на кануне вдовы офицера русской армии Марии Аветисовны Автандиловой. В своем духовном завещании она оставила 2 главных условия. Первое из них гласило, что дума получает исключительное право продавать все её недвижимое имущество с торгов. Так и поступили, выручив после этой операции 5 тыс. руб. золотом. Половинну суммы суд передал Владикавказской армянской церкви, а вторая половина поступила на счет церковноприходского училища для армянских детьей.
Воистину, как сказано в Святом Писании, да не оскудеет рука дающего. И хотя со времени описываемых событий прошло уже более века, и даже сторожилы города не припомнят этого факта, говорит он для нас, потомков, о многом. И прежде всего о блнго-родстве души, чистоте помыслов, христианской щедрости, любви и состраданию к ближнему — чувствах, которые ар мянская церковь воспитывала в своих прихожанах из поколения в поколение на протяжении веков.
К сожалению, первые армянские церковноприходские училища для девочек и мальчиков Владикавказа просуществовали лишь до 11 марта 1885 года, когда по приказу начальника Терской области были закрыты .
Формально сделать этот шаг предписывали «Правила об ар мяно-григорианских церковноприходских училищах», изданные в Санкт-Петербурге в 1884 году. Лишь спустя пять лет, благодаря стараниям Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Макара I стало возможным вновь вернуться к устройству подобных учебных заведений, вклад которых в духовную и культурную жизнь армянской диаспоры в России, в том числе и во Владикавказе, трудно переоценить.

"ПУСТЬ БУДЕТ ПРИНЯТ ДУХ МОЙ В МИРЕ ЛУЧШЕМ".
Эти слова армянского поэта средневековья Григора Нарекаци приходят на память при упоминании имени Михаила Тариеловича Лорис-Меликова. Впрочем, обо все по порядку. В 1863 году во Владикавказ получает высочйашее назначение на должность начальника вновь утвержденной императором Александром П Терской области М.Т.Лорис-Меликов (1825 –1888). Это один из представителей древнего рода армянских дворян, человек, ставший виднейшим государственным и военным деятелем России, который заслуживает того, чтобы подробнее рассказать о нём.
На посту начальника Терской области Михаил Тариелович пробыл без малого десять лет, проявив при этом блестящие административные способности. Буквально за несколько лет ему удалось подготовить население области к восприятию гражданственности, вследствие чего уже в 1869 г. стало возможным установить здесь управление на основании общего губернского учреждения.
Особую заботу проявлял Лорис-Меликов, наряду с другими задачами, вопросами народного образования.Число учебных заведений при нём возросло от нескольких десятков до 300 с лишним. Отрадно, что в их числе была и первая двухклассная церковноприходская школа, функционировавшая при армянской церкви. На средства начальника Терской области во Владикавказе было учреждено и ремесленное училище, носившее его имя. До сих пор поражает воображение старинной архитектурой и узорчатыми балконами одна из красивейших улиц Влрдикавказа,носившая до начала 20-х годов нашего столетия имя Лорис-Меликова (ныне ул. Ленина). А на Александровском проспекте, центральной магистрали Владикавказа (ныне проспект Мира), М. Т. Лорис-Меликов построил себе прекрасный дворец, богато и с большим вкусом оформленный специально приглашённым архитектором и расписанным не только с наружи, но и внутри.
Всего несколько минут занимал у Михаило Тариеловича путь от дома до армянской церкви, прихожанином которой он был все эти годы. Здесь, в стенах храма, Лорис-Меликов не только присутствовал на службах, но и свёл знакомство со многими своими земляками. Современники характеризовали его как человека редкого бескорыстия, остроумного и весёлого собеседника, всем доступного, со всеми обходительного. Он охотно и внимательно выслушивал возражения, но отличаясь терпимостью к чужому мнени, оставался непоколебимым в своих убеждениях.
Именно при М. Т. Лорис-Меликове владикавказская армянская церковь Сурб Григор Лусаворич приобрела тот вид, которым потомки могут любоваться и поныне. А произошло это вот при каких обстоятельствах. Ещё в 1862 г. Астраханская армяно-григорианская епархиальная консистория, выполнявшая в то время функции Викариата, впервые подняла вопрос о строительствн во Владикавказе каменного здания храма Сурб Григор Лусаворич.
Не без участия Михаила Тариеловича этот вопрос был положительно решён без проволочек, и уже в 1864 г. архитектор Симонсон приступает к сооружению здания церкви. Строилась она на том же самом месте, где находилась раньше.
Целый ряд источников и документовпозволяет сделать однозначный вывод: необходимые денежные средства были выделена на строительство не только Астраханской армяно григорианской епархиальной консисторией по повелению Его Святейшества Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Матевоса I, но и местными прихожанами, среди которых были Лорис-Меликов…
Первый начальник Терской области оставил яркий след не только в истории Владикавказа, но и его армянской общины. И заходя сегодня в здание церкви Сурб Григор Лусаворич, Следует вспомнить и об этом удивительном человеке, благодаря которому стало возможно строительство храма, украсившего собой центральную часть города. Неслучайно местные власти объявили здание армянской церкви памятником архитектуры, взяв его под защиту государства.
Владикавказ стал своеобразным трамплином для дальнейшей карьеры М. Т. Лорис-Меликова: в чине генерала от кавалерии он командовал отдельным корпусом во время русско-турецкой войны 1877-1878 годов, особо отличившимся при взятии Карса, а позже стал министром внутренних дел Российской Империи.
29 октября 1880 г. согласно постановлению Владикавказской городской Думы депутация в составе городского головы Г. М. Богданова, гласных Е. И. Зуевича и Г. И. Ахвердова вручила графу Михаилу Тариеловичу Лорис-Меликову адрес почетного гражданина г. Владикавказа. Церемония эта состоялась в Ливадии.
Судьбе было угодно, чтобы М. Т. Лорис-Меликов неоднократно посещал город на Тереке, бывая здесь то в служебных командировках, то направляясь на отдых в своё родовое поместье в Грузии. А в декабре 1888 г. через Владикавказ в Тифлис проследовал траурный кортеж с его прахом…

“ПОЧТИ ГЕНИАЛЬНЫЙ РЕЖИССЕР” .
...В начале февраля 1883 года священник владикавказской армянской церкви Сурб Григор Лусаворич в присутствии родителей и крестных провел обряд крещения сына одного из самых богатых и известных далеко за пределами столицы Терской области владельца крупной Владикавказской табачной фабрики Баграта Сергеевича Вахтангова. Мальчика-первенца нарекли именем Евгений, внеся все необходимые в таком случае данные о крещении в церковную книгу. Так началась биография Евгения Багратионовича (Багратовича) Вахтангова.
В тот морозный февральский вечер в просторном доме Вахтанговых было особенно многолюдно. Гости, а среди нях были не только благочинный армянской церкви и священнослужители, крестные родители, но и практически все виднейшие горожане Владикавказа, желали счастливому отцу увидеть со временем сы на продолжателем дела отца — помощником и преемником хозяина фабрики, находящейся неподалеку, в самом центре города.
Сам дом, в котором происходили описанные выше события, сохранился, к счастью, до наших дней. Расположен он на углу улиц Армянской и Ч. Баева (бывшей Купеческой) и своими окнами выходит на здание церкви. А мемориальная доска, установленная на нем, гласит: «В этом доме 1 февраля 1883 года родился Евгений Багратионович Вахтангов — выдающийся деятель советского искусства».
Баграт Сергеевич слыл в городе человеком преуспевающим, был крутого нрава. Его собственный дом славился своей патриархальностью, незыблемостью устоев. Вахтангов-старший стремился сделать все для того, чтобы сын со временем пошел по его стопам. Мальчик получил блестящее образование, начало которому положила Владикавказская гимназия (ныне средняя школа № 5). Об этом напоминает мемориальная доска, на которой начертано: «В этом здании учился и окончил гимназию в 1903 году выдающийся деятель советского искусства Евгений Багратионович Вахтангов». Затем, по настоянию отца, сын отправляется в Ригу поступать в политехникум. Специально провалив экзамены, юноша поступает вначале на естественный факультет Московского университета, а затем переводится на юридический.
Но молодой Вахтангов страстно стремится к другой карьере — его все больше манит к себе театр. На владикавказской сцене он не пропускает ни одной премьеры в русском театре, пробует играть и сам в любительских спектаклях. В этот период жизни Евгения Вахтангова особой строкой вписывается одно из самых неординарных явлений в истории русского любительского театра начала XX века — вахтанговские кружки. Никто из русских режиссеров не работал с любителями так последовательно, с такой неистовой отдачей, как Вахтангов.
Среди этих кружков особо выделялись владикавказский музыкально-драматический и художественно - драматический. Уже в первых спектаклях Вахтангов выступает не только в качестве актера, но .и талантливого, самобытного режиссера.
В одной из рецензий в газете «Терек» от 23. Июля 1909г. читаем: «Нужно отдать должное студенческому художественно-драматическому кружку. Он дает все, что только можно дать при усорвии провинциальной сцены. Из небогатой декорации он создает прекрасные картины: с помощью не прфессиональных артистов, а любителей, создает типы. И пьесы его смотрятся с интересом, за что большое спасибо кружку с его режиссером г. Вахтанговым ».
Через два года Евгений Багратионович работает уже в Московском художественном театре, заитем в первой студии МХТа. Именно он в 1913г. становится основателем и руководителем Студеческой студии, ставшей с 1921г. третьей студией МХАТа. Весь свой талант Вахтангов отдает поиску новых выразительных средств театрального искусства, созвучного времени. Его постановки «Свадьба» Чехова (1920), «Чудо св. Антония» Метерлинка, «Эрик XIV» Стриндберга (1921) и конечно же, «Принцесса Турандот» Гоцци (1922) вошли в золотой фонд театрального искусства.
В эти годы, став уже известным режиссером, Вахтангов непременно посещает в Москве вечера владикавказского землячества. И лишь только тогда бывший владелец национализированной табачной фабрики, скромный служащий Владикавказского банка Ьаг-рат Сергеевич Вахтангон признает вновь своего сына — актера и режиссера, гордится им.
альным режиссером», Сегодня имя нашего про славленного земляка, названного М. Горьким «почти гениальным режисером», носит академический театр в Москве, а его художественное наследие актуально и поныне.

"ОЧАГ СВЕТОЧИ И ЗНАНИЙ".
В 1875 году в жизни Владикавказа произошло важное событие — открылось железнодорожное сообщение, связывающее столицу Терской области с Ростовом. Быстро растущий город получает мощный стимул своего дальнейшего развития. От перрона владикавказского вокзала ежедневно отходят поезда, отправляющиеся как в центр Российской Империи, так и в Закавказье. Резко возрастает торговый оборот местных купцов, среди которых армяне по-прежнему занимают довольно заметную прослойку.
...Приезжие, которых все больше становится во Владикавказе, прямо с вокзала отправляются в центральную часть города. Александровский проспект — его центральная магистраль — поражает их обилием магазинов и гостиниц. Здесь, в частности, находился торговый дом Кирокозовых, по соседству располагался особняк владельца крупнейшей водяной мельницы Ходякова (Ходякяна), в здании которого ныне расположен краеведческий музей Северной Осетии. Рядом с армянской церковью Сурб Гри-гор Лусаворич стоит двухэтажный дом торговцев Поповых, здесь же дом купцов первой гильдии Симоновых.
Но горожане-армяне в своей основной массе — это не купцы, преподаватели различных учебных заведений, инженеры и врачи. Среди них преобладают искусные ремесленники, рабочие многочисленных заводов и фабрик, владикавказцев уже во втором, а то и в третьем поколении.
И для каждого из них, какое место ни занимал бы он в социальной иерархии, церковь прочно оставалась духовным центром, той силой, что цементировала владикавказских армян, являясь не только национальным очагом, но и кусочком родной земли.
Для удовлетворения духовных запросов прихожан к этому времени одного священника было уже явно недостаточно. Вот почему Астраханская армяно-григорианская епархиальная консистория считает необходимым иметь во владикавказской церкви Сурб Григор Лусаворич вначале протоиерея, а затем и благочинного.
В 1866 г. здесь создается, на основании правил об армянских церковноприходских школах, попечительский совет. Он состоял из трех лиц, утверждаемых непосредственно Католикосом Макаром I сроком на 3 года. История сохранила для потомков имена первых членов попечительского совета. Его председателем стал благочинный священник Петрос Кусикянц, ктитором — В. С. Тер-Асатуров и попечителем школ присяжный поверенный И. А. Ахвердов
Разумеется, забота о просвещении народа не была единственной целью для армянской церкви Владикавказа, хотя занимала в ее деятельности почетное место. Служители и прихожане храма близко к сердцу принимали все события, причем не только радостные, в жизни матери-Армении и столицы Терской области. В архиве владикавказского полицмейстера сохранилось немало документов, подтверждающих это утверждение.
Так, 25 июля 1892 г. он сообщал: «В воскресенье, 19 июля, представителями армяно-григорианского духовенства совершен крестный ход по некоторым улицам города Владикавказа по случаю эпидемии». А 4 июня 1894 г. он доносил, что местные армяне провели широкомасштабную акцию по сбору добровольных пожертвований пострадавшим от неурожая соплеменникам в азиатской Турции и селах Эриванской губернии. И в этом случае инициатором являлась церковь. Примечательно, что пожертвования поступили не только от армян, но и представителей других национальностей, проживающих во Владикавказе.
Торжественно отмечалось в городе 50-летие армянской церкви Сурб Григор Лусаворич. В храме при большем стечении верующих состоялась в честь этого события Божественная литургия, на которой присутствовали члены городской Думы и высшие сановники Терской области.
К юбилею вновь открывают свои двери церковноприходскиеские школы, отдельно для мальчиков и девочек, исключительно детей армян. Просуществовали они до 1896 года, а спустя еще два года были объединены вначальное училище на базе мужской школы под руководством Давида Ивановича Нониянца.
К этому времениим на средства исключительно армянской церкви для училища было возведено специальное просторное здание, примыкавнее к церковному двору. В училище имелась богатая по тогдашним меркам библиотека из 682 книг на армянском, грузинском, русском языках. Как свидетельствуют документы за подписями настоятеля церкви благочинного Минаса Миронца, священника Тер-Акопа Саркисянца и ктитора церкви купца Нерсеса Артемовича тер-Арутюнова, содержалось училище исключительно на церковные средства и сборы прихожан, а руководило всей работой, армянское общество Владикавказа.. Его возглавляли С. Атаров. А Кациев, А. Самвянц, М. Тер-Абрамянц, К. Атарянц. Известны нам и фамилии преподавателей: Георгия Автандилова, Власа Карапетовича Власянца, Степана Гургеновича Демурянца, Тиграна Тер-Хачатурянца.
Училище имело также почетных блюстителей. В различные годы эту должность занимали купец Баграт Сергеевич Вахтангов, уже известный читателям, врач Ной Герасимович Гасумянц, почетный гражданин Владикавказа Никита Иванович Тер-Абрамов...
Подчеркнем, что к концу XIX века численность армян в городе продолжала постоянно расти и составляла 1 процент всего населения Владикавказа. Небольшая по своим размерам церковь уже с трудом вмещала в стенах храма всех верующих, а в дни религиозных праздников была переполнена до отказа. Вот почему был разработан проект ее расширения.
30 июня 1897 года Астраханская епархиальная консистория направляет начальнику Терской области генерал-лейтенанту А. М. Смекалову проект детальной реконструкции армяноапостольской церкви Сурб Григор Лусаворич во Владикавказе.
После специально проведенной экспертизы и отзывов архитектурной службы последовал положительный ответ местных властей. Его суть сводилась к тому, что препятствий для возведения двух новых боковых входов церкви с колокольней нет.
В том же году специально приглашенные из святого Эч-миадзина строители приступили к расширению церкви. Одновременно было решено обновить богатую роспись внутри храма, благоустроить прилегающую территорию. И в этом случае все расходы взяла на себя церковь и ее прихожане. Таким образом храм на ру беже XIX — XX веков приобрел свой нынешний вид, а колокольный звон в течение нескольких десятилетий был слышен далеко вокруг.
Летом 1896 года армянское общество во Владикавказе вновь обращается к городским властям с ходатайством о возобновлении деятельности училища при церкви, закрытого по настоянию начальника Терской области двумя годами ранее. И в очередной раз, после всяческих проволочек, добивается своего.
Настоятель армянской церкви 25 сентября сообщает директору народных училищ Терской области: «...открывается одно мужское однокласс-ное училище на 60 человек учащихся при двух учителях и законоучителе». Сохранился и документ о начале занятий. Он, в частности, гласит:
«11 октября, после обедни протоиереем М. Миносянцем отслужен был в здании училища при владикавказской армяно-григорианской церкви молебен в присутствии учащихся и родителей по случаю открытия на средства церкви начального одноклассного мужского училища для детей армяно-григориан во Владикавказе. Принято 25 учащихся». Открытие армянского училища стало знаменательным событием в истории армянской общины Владикавказа.


автор материала - Р. А. АГАДЖАНЯН.
материал подготовили - "Ар&Ко".


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 3.6.2009, 6:46
Сообщение #9


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Документальный фильм "от Сумгаита до Осетии".



http://rutube.ru/tracks/58245.html?v=a7ad4...454195a88141eba






--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 3.6.2009, 6:58
Сообщение #10


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Джавахкская диаспора президенту Э.Д.КОКОЙТЫ.

Уважаемый Эдуард Джабеевич!

Джавахкская диаспора внимательно следит по средствам массовой информации за всем, что происходит в братской Южной Осетии. После трагических событий августа 2008 года, многочисленных жертв и страданий, которые испытал осетинский народ, каждый Ваш успех вызывает радость и гордость за наших южных братьев и сестёр. Выборы в Парламент Южной Осетии, первые после признания независимости Республики, являются ярким показателем верности избранного Вами пути.
Поздравляем Вас, уважаемый Эдуард Джабеевич, и народ Южной Осетии с убедительной победой на выборах, желаем Вам вместе с парламентом , правительством, общественными организациями республики успешно осуществить намеченные планы политического, экономического и социального развития республики. Убеждены, что при поддержке великой России Вы сможете решить все поставленные задачи и создать на Вашей прекрасной, но многострадальной земле достойную жизнь для многонационального народа Южной Осетии.

С уважением - Джавахкская диаспора.
Россия, июнь, 2009 год
.



--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 3.6.2009, 7:06
Сообщение #11


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Армянское национально-культурное общество "Эребуни".
(город Владикавказ).


http://erebuni.ossetia.ru/


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
MEFistofeles
сообщение 3.6.2009, 11:14
Сообщение #12


THUG
********

Группа: User
Сообщений: 3832
Регистрация: 1.11.2007
Из: Kaluga, RUSSIA
Пользователь №: 2



Спорить не будем Таронеци, раздел религия - упразднен, останемся при своих мнениях и не будем оффтопить


--------------------
Всё, что не убивает, делает меня сильнее...
Ф. Ницше
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 9.6.2009, 12:34
Сообщение #13


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



Парламентские выборы в Южной Осетии прошли успешно – карабахский депутат.

Парламентские выборы в Южной Осетии прошли успешно, сказал во вторник в интервью агентству «Новости-Армения» депутат Национального Собрания Нагорно-Карабахской Республики, помощник президента НКР Рудольф Мартиросян. Карабахский депутат присутствовал на прошедших 31 мая парламентских выборах в Южной Осетии в качестве наблюдателя. По словам Мартиросяна, народ Южной Осетии голосовал очень активно. «Такого показателя активности на выборах мы никогда не видели», - добавил он. «Впервые парламентские выборы в Южной Осетии были организованы в государстве, которое уже находится на завершающей стадии своего признания. Народ Южной Осетии полностью уверен, что их государство является независимым и на защите их интересов находится Россия», - отметил Мартиросян.

Депутат парламента Карабаха сообщил, что на выборах наблюдательскую миссию осуществляли делегации из Европарламента, ряда европейских стран, таких как Германия, Италия, Испания, влиятельных общественных организаций, стран СНГ и ряда государств, таких как Абхазии и Приднестровья, добавив, что в делегацию Нагорного Карабаха входил также представитель МИД НКР Семен Афиян.

Депутат заявил, что первой из прибывших на выборы делегаций президент Южной Осетии Эдуард Кокойты принял делегацию Нагорного Карабаха. «Это нас очень удивило. Мы увидели, что авторитет Нагорно-Карабахской Республики в этой стране очень высок не только на официальном уровне, но и среди населения Южной Осетии. В ходе состоявшейся с президентом встречи мы поздравили его с успешным проведением парламентских выборов и заявили, что они явились важным политическим шагом для страны, стремящейся к признанию своей независимости. Делегация НКР, помимо посещения Цхинвали, побывала также в районах Южной Осетии, в частности, в Джавском районе», - отметил Мартиросян.

Депутат парламента Нагорного Карабаха заявил, что когда грузинские войска напали в августе 2008 года на Цхинвали, власти Азербайджана восприняли данную акцию с воодушевлением, считая, что военные успехи Грузии принесут ей успехи и в политическом плане, и это станет прецедентом для того, чтобы организовать возможную аналогичную акцию в отношении Нагорного Карабаха.

«На встречах с официальными кругами Южной Осетии мы подчеркнули, что их победа в какой-то степени приносит победу и нам. Традиции и обычаи Южной Осетии очень похожи на наши. Народы, пережившие трудности жизни, лучше понимают друг друга, чем те, которые живут в роскоши», - сказал Мартиросян.

http://newsarmenia.ru/


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Арко
сообщение 21.6.2009, 16:14
Сообщение #14


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 2001
Регистрация: 1.2.2009
Из: Джавахк - Javakhk Ջավախք - ჯავახეთი
Пользователь №: 1300



ПОТОМКИ ТАГАУРА.

Об армянском происхождении ряда осетинских родов. Доклад кандидата исторических наук Ислам-Бека Марзоева, прочитанный
им на международной конференции «Генеалогия народов Кавказа. Традиции и современность». 6 июня, Владикавказ.


Тагаурское общество занимало территории Санибанского и Кобанского ущелий, Даргавской котловины, а также левый берег Терека в Дарьяльском ущелье. Название общества грузинский историк Вахушти Багратиони еще в XVIII в. объяснил как производное от имени предка тагаурцев - Тага и называлось Тагаури [1]. Высшее сословие Тагаурского общества включало в себя одиннадцать фамилий и называлось по имени легендарного прародителя Тага - «Тагиата». К ним относились фамилии Алдатовых, Жантиевых, Дударовых, Есеновых, Кануковых, Кундуховых, Мамсуровых, Тугановых, Тулатовых, Тхостовых и Шанаевых. Официальное русское название тагиат - тагаурские старшины, - употреблявшееся до 1847 года, когда им было разрешено именоваться «Тагаурскими алдарами» [2]. Согласно предписанию Российского Правительства, временно-командующий войсками Кавказской линии и Черномории издал распоряжение (№ 1647 от 13 декабря 1847 года), по которому вышеупомянутые фамилии тагаурских старшин «именовались на будущее время не старшинами, но Алдарами, с сохранением при том всех прав, коими они до сего времени пользуются» [3]. Генерал Несветаев в 1804 году называл тагаурских алдар «почетными тагаурскими князьями» [4], т.к. «алдар» на осетинском языке означает «князь», а также - «господин» [5].
В.С. Толстой в одном из своих очерков привел перечень сословий в Тагаурии, в котором упоминает фамилии, произошедшие от Тага: «Тагаурцы, о которых выше сказано. Их одиннадцать семейств происходят от Тагаура по мужскому колену и одно - по женскому, всего двенадцать. Синаевы (Шанаевы - И.-Б.М.), Кануковы, Тулатовы, Есеновы, Кундуховы, Алдатовы, Жантиевы, Есиевы (Есеновы - И.-Б.М.), Тхостовы, Дударовы и Мурзабековы (ветвь Кануковых - И.-Б.М.); эта последняя семья ныне не находится на Кавказе, будучи сослана в Сибирь в 1830 году генерал-майором - князем Абхазовым» [6].
Учреждённый в 1857 году под председательством Грамотина «Комитет для разбора личных и поземельных прав туземцев левого крыла Кавказской линии» по вопросу о наличии в Тагаурии привилегированного сословия, на основании показаний депутатов от Кабарды, Дигории, Алагирского и Куртатинского обществ, высказался, что тагаурские алдары являлись привилегированным сословием и равнялись кабардинским тлокотлешам и дигорским бадилатам» [7]. Подобно кабардинским феодалам, тагаурские алдары детей своих «не воспитывали дома, а отдавали аталыкам, сначала на родине, а потом - в Кабарду» [8].
Известно несколько вариантов преданий о происхождении этих фамилий, объединенных общим сюжетом и последовательностью изложения. По некоторым из них «Тагаур - наследник Армянского царства, который по смерти отца, хотя вступил на престол, но вскоре, по причине предстоявшей ему опасности со стороны двоюродных братьев, возмутивших против него народ, бежали из Армении с несколькими человеками дворовых людей, и прибыл на Кавказ. Сначала Тагаур поселился в Абхазии, потом (неизвестно почему) перешел в Осетию и в Куртатинском ущелье построил себе башню, где прожил до глубокой старости, пользуясь в преданном ему народе большими почестями и уважением» [9]. Н.Ф. Дубровин также считал, что «эльдары - суть потомки беглых армянских царей» [10].
М. Баев в работе «Тагаурское общество и экспедиция генерал-майора князя Абхазова в 1830 г.» склоняется к такому же мнению: «Тагиата или алдары, выводят свой род от наследника армянского царства Тагаур, вступившего на престол после отца своего, но изгнанного двоюродными братьями и восставшим против него народом Тагаур или венценосцев (так они переводят это имя). Тага бежал в Абхазию с несколькими преданными ему людьми, а оттуда перешел в Куртатинское ущелье, построил себе замок и жил здесь до глубокой старости, пользуясь в среде преданного ему народа большим почетом и уважением. Впоследствии внуки от сына его Камбия, желая сосредоточить в руках своих власть над народом, убили других родственников своих и, чтобы избегнуть мести, переселились в ущелье Гизель-дона, основали там аул Даргавс, а потом построили Саниба (по-грузински значит Троица) и другие аулы. В эти аулы приглашены были на жительство люди из других соседних обществ, и потомки Тага сделались их главами и владетелями, в силу того, что произошли от царской крови» [11].
Истории известны сюжеты из армяно-осетинских отношений, похожие на рассматриваемый нами вопрос. Так Р.А. Габриелян связывает легенду о происхождении алдарских фамилии Тагаурии с беглым армянским царем Аршаком II (350-368 гг.) [12]. При этом он ссылается на описание Хоренаци бегства Аршака II в Аланию: «Аршак задумал да и совершил безумное дело: за горой Масисом построил убежище для преступников и объявил, что всякий, там укрывающийся (будет) вне закона.... Они (нахарары) вынуждены были жаловаться Шпуху, который на обратном пути из Греции послал одного из полководцев своих и с ним отряд армян, чтобы если удастся, схватить Аршака. Но он скрылся от них в странах Кавказских при содействии Иверийцев» [13].
В «Записке о происхождении личных и поземельных прав и взаимных отношениях туземных жителей Военно-Осетинского округа» так же приводится предание «О происхождении и значении Эльдар». В нем сказано: «Эльдары, в числе 8-ми фамилий: Тулатовой, Кундуховой, Алдатовой, Тугановой, Мамсуровой, Есеновой, Кануковой и Шанаевой выводят свое происхождение от родоначальника их Таги или Тагаура - наследника Армянского царства, который по смерти отца, хотя и вступил на престол, но вскоре, по причине предстоявшей ему опасности со стороны двоюродных братьев, возмутивших против него народ, бежал из Армении с несколькими человеками дворовых людей и прибыл на Кавказ. Сначала Тагаур поселился в Абхазии, потом (неизвестно почему) перешел в Осетию и в Куртатинском ущелье построил себе башню, где прожил до глубокой старости, пользуясь в преданном ему народе большими почестями и уважением [14]. Здесь же он и умер и был погребен в каменном склепе, который сохранился до сих пор и называется по-осетински «Тагай западз» (склеп) [15].
Но наиболее интересное исследование своей родословной приводит в 1899 г. в статье «Несколько слов о происхождении тагаурских алдар и отношении их к другим сословиям» Бимболат Знаурович Тулатов - потомок этого самого рода. Он также выводит Тагаура, армянского царевича, из Армении. Кроме уже известных нам фактов он обращается к истории армянского царства и пробует найти в ней подтверждение предания. Он пишет: «собственно в Армении царствовали три династии: Хайкузыны, потомки Хайка, Аршакуны и Багратуны. По прекращении династии Хайка, на армянский престол вступил, с помощью своего брата, парсийского царя Аршака Великого, Аргашак, который при своем дворе установил придворных чинов и т.д. Первым чиновником аспадом, начальником западной армии, тагадиром, был назначен один из армянских князей Смбот Багратун. Позднейшие потомки его впоследствии вступили на армянский престол под именем Багратунов. Слово «тагадира» (по армянски - тагдир) означает налагатель; отсюда заключают, что Смбот Багратун был налагателем венца на царя во время коронации. Так как, по словам истории, это достоинство оставалось у Багратунов наследственно, то очень может быть, что в такое смутное время, каковое было для армянского царства в IX, X, XI, XII столетиях, кто-нибудь из потомков князей Багратунов удалился из Армении, пришел в Осетию и сказал, что он «князь и Тагадир», а осетины слово это изменили по-своему в тагадур. Что же касается до слова алдар, то по-осетински это означает князь, каковое значение сохранилось между осетинами и поныне» [16].
Не настаивая на достоверности своей версии, основанной на народном предании и «на истории двух царств», Б.З. Тулатов говорит о том, что «родоначальник алдар - Тагаур был непростой человек, доказательством тому служили оставшиеся от него многие дорогие вещи, которые потомки его впоследствии распродали в изобилии» [17].
Газета «Терские ведомости» за 1915 г. приводит интересное описание местности первоначального поселения Тагаура в Осетии. Эти сведения говорят о давности его пребывания там. «На вершине безлесой горы, под названием Хакуна или Уаласых, высятся древние башни и постройки, командующие над окружающей местностью. По преданию здесь жили когда-то два брата, Тага и Курта, родоначальники современных тагаурцев и куртатинцев. Башен было три, но сохранилась хорошо только одна. Она построена несколько в ином стиле, чем другие сохранившиеся башни того же ущелья. Она очень высока и имеет три этажа. Характерно, что бойниц (амбразур) для стрельбы из ружей не имеется, а есть нечто вроде широких окон, как говорят, сделанных для метания стрел. В нижнем этаже, как более широком, ибо башня кверху суживается, могут стать на все стороны 16 защитников (по 4 на каждые из 4-х сторон). На наружной стороне одной из башен есть отпечаток лука со стрелой в шкатулке, сохранившейся ясно до сих пор. Около этих башен с западной стороны есть развалины 3-х маленьких аулов. Видимо жители этих аулов были под охраной владетелей башен [18].
В Тагаурском ущелье потомки Тагаура основали следующие селения:
Кануковы - Верхний Кобан;
Тулатовы - Нижний Кобан;
Шанаевы - Верхний и Нижний Кани;
Есеновы - Верхнюю Саниба;
Кундуховы - Нижнюю Саниба;
Тугановы - Тменикау;
Мамсуровы, Алдатовы и Тхостовы - Даргавс.
«Родословная потомков Курта и Тага - правнуков Ос-Багатара» указывает на 9 фамилий, происходящих от Тага.


Примечания.

1. Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Вып. IV. Цхинвали,1989. С. 265.
2. Бзаров Р.С. История в осетинском предании. Владикавказ, 1993. С. 46.
3. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.29. Л.4.
4. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов.Орджоникидзе, 1972.С. 82.
5. Там же. С. 103.
6. Толстой В.С. Сказание о Северной Осетии. Владикавказ, 1997. С. 49-51.
7. Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших времен до 1867 г. Грозный, 1947. С. 165.
8. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе, 1972.С. 103.
9. ОРФ СОИГСИ. Ф. 37. Оп. 1. Д. 26. Л. 2-3 об.
10. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Спб., 1871. Т.1. Кн.3. С.152.
11. Газ. «Терские ведомости», 1869, № 6 // Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Вып. IV. Цхинвали, 1989. С. 197.
12. Габриелян. Р.А. Армяно-аланские отношения (I-X вв.). Ереван, 1989. С. 78.
13. Там же.
14. ОРФ СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.26. Л.2.
15. Газ. «Терские ведомости», 1870, № 49 // Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Вып. IV. Цхинвали, 1989. С. 19.
16. Газ. «Терские ведомости», 1899, № 63 // Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Вып. IV. Цхинвали, 1989. С. 323-324.
17. Газ. «Терские ведомости», 1899, № 63 // Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Вып. IV. Цхинвали, 1989. С.324.
18. Газ. «Терские ведомости», 1915, № 33 // Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Вып. IV. Цхинвали, 1989. С. 193.


Ислам-Бек Марзоев, кандидат исторических наук.
Информационно-аналитическое издание "Осетинское радио и телевидение".


--------------------
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Go to the top of the page
 
+Quote Post
xax_nv
сообщение 15.3.2010, 19:44
Сообщение #15


Junior
*

Группа: User
Сообщений: 22
Регистрация: 15.3.2010
Пользователь №: 3785



2 Арко
В материале Р. А. АГАДЖАНЯНА упоминается С. Атаров, возможно это мой прадед по материнской линии. Можно что-либо узнать о нем подробней? Моего прадеда звали Семён Константинович Атаров, 1841-2 г. р.
С уважением,
Сергей Аршавирович Авакимян
Go to the top of the page
 
+Quote Post

Reply to this topicStart new topic
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 22.4.2018, 0:04
Геноцид армян Welcome on MerHayrenik.narod.ru: music, video, lyrics with chords, arts, history, literature, news, humor and more! Analitika.at.ua КАРАБАХ88
- История Армении и Карабаха, пресса, комментарии Acher.ru - Армянский сайт для друзей Армянское интернет-сообщество Miasin.RU Website about Liberated Territory of Artsakh

free counters