IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

> Новости

Новости политики: Yandex >>, PanARMENIAN >>

> Курды и езиды Армении, Взаимоотношения
Kawa
сообщение 1.2.2008, 22:15
Сообщение #1


Junior
*

Группа: Novice
Сообщений: 57
Регистрация: 23.1.2008
Пользователь №: 63



Отрывки из книги Гаджара Аскерова "Курдская диаспора в странах СНГ".


Угнетенные народы Российской империи в Советском Союзе имели возможность возрождать и развивать свою национальную культуру. Эта тенденция для некоторых народов имела постоянный характер, для некоторых – временный, а развитие некоторых народов происходило лишь до определенного уровня.

С укреплением советской власти курдский народ оказался среди тех, кто со временем потерял приобретенные права. В Армении и частично в Грузии курды могли осуществлять свои культурно-национальные права. За семидесятилетний период существования СССР в Армении были созданы культурные ценности в области литературы, языка, и искусства, что можно считать не только достоянием курдов Армении, но и всего курдского народа. Это неопровержимый исторический факт. Однако при оценке развития курдов Закавказья и Советского Союза вообще перед нами появляется удивительная картина. Например, курды, проживавшие в Туркменистане (их насчитываются сотни тысяч), были полностью лишены культурных прав, а на «белый геноцид» курдов в Азербайджане в Москве смотрели сквозь пальцы.

В СССР, где существовала единая законодательная, исполнительная и судебная власть, в одних республиках курдский народ гордился высокими культурными достижениями, а в других его уничтожали, не позволяли развивать культуру, даже называть себя курдом. Естественно, существует политическое объяснение этого. Первое, что бросается в глаза: Азербайджан и Туркменистан – туркоязычные республики, где, как и в Турции, имеется «привычка» ассимилировать другие этнические группы. Азербайджанское и туркменское правительства, исходящие из такого политического воспитания, руководствуясь националистическими принципами, систематически препятствовали развитию прав курдского меньшинства.

Мусульманское вероисповедание азербайджанских и туркменских курдов, безусловно, сыграло большую роль в процессе сближения народов. Однако такое естественное сближение – не главная причина игнорирования культурных прав курдов и их ассимиляции, о чем любят говорить в этих государствах. Естественное сближение не вполне объясняет государственную политику нетерпимости по отношению к этническим меньшинствам, его можно считать только частичной причиной ассимиляции.

Нет необходимости объяснять, что при однопартийной системе СССР не было абсолютно никакой возможности проводить какую-либо национальную политику без согласия Москвы. Однако стоит детально объяснить политическое мировоззрение Москвы, которое создало политику двойных стандартов по отношению к своим гражданам.

В 1923 году, когда был образован Красный Курдистан, Москва планировала сделать этот регион плацдармом для расширения социалистической революции на Ближний Восток, где было велико число курдов. Выше мы уже перечисляли причины создания Красного Курдистана и называли эту причину наряду с другими. Однако в последующие годы Советский Союз отказался от подобной политики по ряду причин, одна из которых являлось противоборство Турции и упорное давление Азербайджана. А центр влияния на Ближний Восток посредством курдов переместился в Армению. С этим перемещением произошло и изменение юридической и политической сущности «центра влиянии». В первом центре (Красный Курдистан) планировались работы на политической, национально-региональной и культурной основе, а второй центр (Армения) был создан для осуществления культурной деятельности. В том, что Армению предпочли Азербайджану, несомненно, преобладал тот факт, что Азербайджан был «другом» Турции, а Армения – «врагом». В результате Москва считала лишней тратой времени решение проблемам нетерпимости азербайджанского руководства, критически настроенного к политике центра по Ближнему Востоку. В Москве решили, что армяне, угнетавшиеся турками, отнесутся к политике по отношению к курдам более нейтрально.

В то же время руководство Советского Союза «забыло» о курдах Туркмении (поскольку те проживали вдалеке от границ с Курдистаном) и не сочло нужным использовать их в международной политике. Еще одна причина, по которой туркменских курдов предали забвению, состояло в том, что они были в основном неграмотными, социально и политически не развитыми крестьянами, не предъявлявшими никаких требований о предоставлении культурно-национальных прав. Если к этому добавить еще «забывчивость» Москвы относительно предоставления в полном объеме культурных прав всем этническим группам страны, картина будет полна. Другими словами, власти действовали по принципу «нет требований – нет проблем». То есть вопреки лозунгам национально-культурной свободы, декларированным Советским Союзом, по отношению курдам Азербайджана и Туркмении за основу были взяты внутригосударственные тактические подходы и баланс международных интересов. В результате этого курды, населявшие эти республики, были полностью вытеснены с арены истории.

Однако все вышесказанное не уменьшает важности «мини-курдского резонанса», который происходил в Армении. В этой республике, где большую часть курдов составляли безграмотные кочевые и полукочевые племена, был сделан настоящий революционный прорыв в культуре.
Понятие «курды Армении», как и понятия «курды Азербайджана» «курды Грузии» и «советские курды», стали использовать после установления советской власти. Во время царской империи они назывались «курды – российские подданные», «курды Закавказья», «курды Елизаветпольской, Ереванской, Тбилисской губерний».

Имеется достаточно исторических данных, подтверждающих, что некоторые курдские племена жили на территории Армении еще в XVIII веке .

Корни курдского существования в этой республике уходят в глубь веков. Еще в государстве Албания, куда входит часть территории современной Армении, проживало множество курдов. А Нахичевань и Зангезур, где преобладали курды, в VI–VII веках входили в Мехранидское государство.

Первая «курдская полоса», берущая свое начало на Арарате и заканчивающая в городе Гянджа, проходила через Ведийский и Араратский районы, а также через бывший Зангезурский уезд, часть которого к началу XX века перешла к современной Армении. Эти данные являются еще одним доказательством глубоких корней курдов на территории современной Армении.

В XIX веке в Армении курды проживали в Шарур-Дерелегезском, Александрополском, Нахичиванском, Новобаязитском, Ереванском, Эчмиадзинском и Сурмалинском уездах бывшей Ереванской губернии .

В связи с политическими и военными действиями в XIX веке наблюдалось усиленное передвижение курдов в районе между Арменией и Курдистаном, а также внутри страны. В результате этих передвижений в 1830 году в Армении насчитывалось 15215 курдов (9,4% от всего населения), а в 1850 году это число уменьшилось до 8089 человек (3,4% от всего населения). Из этого следует, что за 20 лет численность курдского населения сократилась до 7126 человек (см.: Приложение. «Население Восточной Армении в XIX в. – начале XX в.»).

После Крымской войны (1853–1856) и Русско-турецкой войны (1877–1888) курдское население на этой территории значительно выросло. Курды-езиды, которые особенно преследовались в Османской империи за свое «немусульманство», периодически переселялись в Закавказье. Особенно возросла численность курдских племен в 1885 году. А к началу XX века в Закавказье, которое находилось в составе Российской империи, численность курдских племен достигла 65 .

Геноцид армян 1914–1918 годов не миновал и курдов-езидов. Бежавшие из Антапа, Карса и Вана курды-езиды оказывались в Закавказье. В начале XIX века на армянской территории в России курдское население насчитывало 10 737 человек, в 80-е годы – 28 101 человек , а к концу того же века, по официальным данным, их уже было 36 188 человек . Список нацеленных пунктов Ереванское губернии Закавказье. Тифлис, 1879.

По результатам переписи населения Российской империи в 1903 году из 37 068 курдов Ереванской губернии 15 152 проживали в Сурмалийском, 6461 – в Эчмиадзинском, 3962 – в Александропольском, 11 493 – в Ереванском, Нахичеванском и Шарур-Дерелегезском уездах . Приблизительно 30 % из них вели оседлый образ жизни, а 70 % были объединены в кочевые племена .

Курды в Армении в основном проживали в сельской местности с экономическими и социальными трудностями, в нищете. В XIX веке курды проживавшие в Александропольском, Шарур-Дерелегезском, Нахичеванском, Новобоязитском районах Ереванской губернии, вели оседлый образ жизни, а курды Ереванского, Эчмиадзинского, Сурмалинского уездах еще продолжали вести кочевой образ жизни, были скотоводами-кочевниками.

40 % оседлых курдов не имело своих земель. Они были вынуждены искать сезонную работу у армян. 20 % курдского населения в селах Пампа Курда и Мирак не имели своего скота, и нищета заставляла их искать работу в других районах. В начале XX века улицы Еревана и Тбилиси заполнились курдами, искавшими работу. Они не умели ни читать, ни писать, их положение было ужасным. Накануне I Мировой войны в Ереванской губернии численность курдского населения достигла 40 159 человек, и только в двух селах имелись школы.

В начале XX века у курдов не было никаких социально-политических прав. Под давлением местных помещиков и появившихся армянских националистов они были вынуждены постоянно менять место жительства.

С другой стороны не прекращались и преследования со стороны Турции. Территории, завоеванные Российской империей у Оттоманской империи, по Брест-Литовскому договору (3 марта 1918) подлежали возврату: курды и армяне, проживавшие на этих землях, вновь попадали под турецкое иго. В 1918–1920 годах турецкая армия оккупировала часть Армении, а курдских мужчин Александропольского уезда арестовали и вывезли в Турцию. В маленьком курдском селе Пампа Курда из арестованных 80 курдов-езидов только нескольким мужчинам удалось вернуться домой.

В период властвования партии Дашнакцутюн в Армении (1918–1920) политические права, отобранные у курдского населения царской властью начиная с 1869 года, были частично возвращены. Представитель от курдов был избран в парламент, несколько курдов получило высокие офицерские звания. Стали действовать военные отряды, созданные из курдов-добровольцев под командованием курдских командиров .

http://ezid.ru/articles/


--------------------

Go to the top of the page
 
+Quote Post
10 страниц V   1 2 3 > »   
Start new topic
Ответов (1 - 19)
Kawa
сообщение 1.2.2008, 22:19
Сообщение #2


Junior
*

Группа: Novice
Сообщений: 57
Регистрация: 23.1.2008
Пользователь №: 63



Три периода культурного развития курдов Армении

Первый период

Временной промежуток между 1920 и 1937 годами – это период ликвидации безграмотности, развития образования, курдского языка и культуры; важную роль в нем сыграла и армянская интеллигенция.

23 апреля 1921 года правительство Армении приняло закон об обучении в начальной школе на родном языке. В июле того же года вышло первое учебное пособие на курдском языке, написанное на основе армянского алфавита. А учебник под названием «Шамс» («Солнце») вышел в цвет в октябре 1921 года. Его автором был армянский интеллигент Лазо (Акоп Казарян). До 1929 года курды обучались чтению и письму именно по этой книге и в Армении, и в Тбилиси. В 1922 году открылись школа-интернат под № 103 для курдских детей под руководством Лазо и Ахмеда Мырази. В этой школе обучались известные языковеды-курдологи Канате Курдо, Черкез Бакаев, первый редактор газеты «Рйа Таза» Джардийе Генджо, Герой Советского Союза Саманд Сиябандов и другие – все, кто впоследствии стали основой курдской советской интеллигенции . Уже к 1925 году в Армении и Азербайджане открылось 55 школ с обучением на курдском языке .

В начале 20-х проводилось множество курдских собраний и конференций. Основными темами этих конференций были ликвидация безграмотности, борьба с традиционной отсталостью. Обсуждалась необходимость перехода от кочевого образца жизни к оседлому. Поднимались вопросы о роли курдов в социалистическом строительстве, наделения землей безземельных курдов, а также другие социально-экономические вопросы .

Первая конференция курдов Закавказья прошла в 1925 году в селе Хаджихалил (ныне село Сахкаховит Арагатского района). Вторая конференция состоялось в 1926 году в Талинском районе. В первой конференции участвовало 76, на второй – 96 человек. Присутствовал также делегаты из Грузии и Азербайджана . Участники первой конференции 11 января 1925 года обратились к правительству Армянской ССР с просьбой разработать курдский алфавит на основе латинской графики . Позже этот вопрос рассматривали правительства Грузии и Азербайджана.

В 1926 году ЗАКК райкома ВКП(б) обсудил этот вопрос и принял следующее постановление:

«5. Ввиду того, что курдов в Закавказье не менее 50 000 и литературы на курдском языке не имеется, признать желательным создание среди курдов школ на одном из языков, которое население признает необходимым. Категорически запретить навязывание алфавита. Параллельно необходимо принимать все усилия к скорейшему изданию учебников и литературы на курдском языке после утверждения нового алфавита Академией наук. Принять меры к ускорению разрешения вопроса о курдском алфавите Всесоюзной Академией наук, составленном и посланном в Академию Наркомпроссом Армении» .

В 1928 году работа по разработке нового курдского алфавита на основе латинской графики достигла определенного результата. «Решением ЦК КП(б) Армении от 8 июле 1928 г. при ЦИК Армянской ССР был организован комитет в составе А. Мравяна, А. Шамилова и Ш.Теймурова и др. для оформления и распространения курдского алфавита» .

7 марта 1929 года коллегия Народного комиссариата просвещения Армянской ССР утвердила план распространения нового курдского алфавита , в котором содержались следующие пункты:

1. Популяризация в прессе и на собраниях трудящихся значения нового курдского алфавита.

2. Издание иллюстрированного букваря-самоучителя.

3. Издание популярной, общедоступной литературы, учеников родного языка для 1 и 2 классов курдских школ, книги для чтения и учебника для школ-ликбезов.

4. Подготовку кадров на двухмесячных курсах в 1929 году и на годичных – в 1929/30 учебном году.

5. Созыв конференции с участием представителей курдского населения ЗСФСР в мае 1925 года .

Тогда же профессору И. А. Орбели было поручено составить и представить наркомпросу Армении грамматику курдского языка .

В этом же году вышла в свет книга на основе латинского алфавита: самоучитель курдского языка для взрослых под названием «Xu xu hinbûna, xwendina nvîsara kurmanсî» («Самоучитель курдского языка») .

Однако в это время большинство курдов было неграмотно. Яркий тому пример: 1927/28 учебном году из 13 учителей в курдской школе, только один учитель – Амине Авдал – был курдом.

В целях подготовки квалифицированных учительских кадров в 1928 году группа молодежи была отправлена на рабфак Ленинградского Восточного института при ЦИК СССР . По разным источникам, здесь обучались больше 20 человек . Многие из них – Канат Курдоев, Ахмед Сулейманов, Титал Мурадов, Сала Джафаров, Афо Сулейманов, Адо Джангоев, Амар Мирзоев, Исо Надиров, Ардаш Арабов, Гасо Шамилов, Рашид Поладов, Иван Тамоев и другие – впоследствии станут учеными, писателями, общественными деятелями, оказавшие историческую услугу своему народу .

До 30-х годов в Армении не было особых достижений в области культуры и литературы. Фильм «Заре», снятый в 1926 году на студии «Арменфильм» по сценарию Лазо (Акопа Казаряна), который рассказывал о курдской жизни, можно было считать исключением . Этот фильм считается первым документальным фильмом о курдах в мире .

Уже в 1930 году в курдских школах велось обучение по новому латинскому алфавиту. За короткое время с помощью преподавателей, прошедших специальные курсы, им овладели 754 человека .

25 марта 1930 года в Ереване впервые вышли в свет газета «Рйа таза» на курдском языке. Эта газета с некоторыми перерывами издавалась вплоть до XXI века и является самой долго живущей курдской газетой в мире.

В августе того же года по предложению правительства Армении Совнарком ЗСФСР и правительство республики приняли постановление об открытии 1 января 1931 года в Ереване Закавказского курдского педагогического техникума с четырехлетним обучением .



Первым директором техникума стал известный писатель, автор первого курдского романа Араб Шамилов. Число студентов техникума, глубоко повлиявшего на жизнь курдов, в 1933–1934 учебном году увеличилось до 101 человек. Педагогический техникум за шесть лет выпустил 70 учителей. Образование здесь получили студенты не только из Армении, также из Грузии и Азербайджана.



В техникуме преподавали учителя, которые затем прославились в мире курдской литературы и курдологии: Араб Шамилов, Аджие Джнди, Вазире Надири, Амине Авдал, Джасыме Джалил, Чарказ Бакаев, Халид Чатоев, Бро Мамоев. Среди учителей были и армяне .

С 1929 по 1932 год Госиздат Армении издал для нужд техникума 21 учебник по языку, и математике, физике, естествознанию, географии и т. п.

В 1934 году в Армении насчитывалось 45 курдских школ, в которых обучалось 2365 человек.

9 июля 1934 года в Ереване прошла первая Всесоюзная курдоведческое конференция.

Конференция обсудила следующие вопросы:

1. Октябрьская революция и национально-культурное строительство среди трудящихся.

2. Работа курдской секции Института истории культуры.

3. Социально-экономические формации среди курдов Октябрьской революции и их отражение в курдском языке.

4. Проблемы общекультурного курдского языка.

5. О единой курдской орфографии в связи с реформой курдского-латинского алфавита.

6. Основы курдской грамматики.

7. Принципы построения курдской терминологии .

На конференции обсуждались также способы сохранения национальной ценностей, сборе фольклорных материалов, подготовка научных кадров – в общем, развитие национальной культуры курдов. Решения конференции способствовали дальнейшему развитию курдской письменности и литературы. Впоследствии десятки молодых людей защитили диссертации о культуре, языке и литературе курдов.

Таким образом, впервые ученые курдского происхождения начали систематически заниматься курдологией, стали глубоко изучать родной язык. Известный курдолог Аджие Джнди часто вспоминал, как он вместе со своим другом юности Амине Авдалом ездил в села Гундесаз и Елегез, чтобы изучать тонкости курдского языка .

В эти годы была образована курдская редакция в Госиздате: она готовила к печати книги на курдском языке. Первая изданная там книга «Рассказы Джасыма» была издана в 1931 году. Она принадлежит перу Лазо – автору первого курдского алфавита. А литературный альманах, куда вошли стихи и рассказы молодых курдских писателей, вышел в свет в 1932 году.

В 1934 и 1935 годах были напечатаны произведения молодых писателей Дж. Генджо, А. Джнди, А. Авдала, В. Надири, А. Мырази, и Е. Само. Пьеса Джнди «Две пачки лекарств», пьеса Мырази «Язык гор», пьеса Надири «Побег женщины» и его сборник стихов «Нубар», роман Шамилова «Курдский пастух», сборник стихов Е. Шаро «Первый рассвет» становятся первыми ласточками в литературе советских курдов.

В эти годы печатаются пропагандистские и политические книги. «Биография Карла Маркса» (1933) и «Манифест коммунистической партии» (1934) – первые политические издания на курдском языке.

Результатом работы в области языкознания стало издание словарей. «Армянско-курдский словарь» (1933) и «Словарь армянско-курдской терминологии» (1936) подготовили почву для будущих фундаментальных работ в этой области.

В 1937 впервые вышла книга, переведенная с русского на курдский – «Стихотворения и рассказы А.С. Пушкина».

В 1936 году были изданы книга «Курдский фольклор», собранный А. Джнди и А.Авдалом, сборник «Курдские народные песни», куда вошли 127 песен. Печатались учебники для школ, брошюры общественно-политического содержания.

Первые книги не имели особой литературной ценности, но сыграли важную роль в развитии курдского литературного языка.

В Армении с 1929 по 1937 год вышло 70 книг на курдском языке, более 20 книг являлись учебными пособиями .



Второй период

Этот период культурно-литературной жизни курдов Армении начался в 1937 году, во время репрессий, и продлился до 1955 года – до «оттепели».

В 1937 году, прошедшем в СССР под знаком борьбы с «врагами народа» и «агентами империалистических государств», многие интеллигенты попали в эту мясорубку: многие были арестованы, сосланы, приговорены к смерти. Эти события во многом препятствовали развитию культурной деятельности курдов.

В годы репрессии было прервано преподавание на курдском языке. Из-за негативного отношения к «алфавиту империализма» прекратилось использование латинского алфавита. Книги, напечатанные этим алфавитом, были запрещены. Многих курдских интеллигентов обвиняли в антисоветской пропаганде и предательстве, клеймили как «агентов Запада». Автора первого курдского романа Араба Шамилова сослали в Сибирь. А. Джнди, Дж. Генджо, А. Мырази, Джангир Ага, Шамиль Темур оказались в тюрьме.

15–17 марта 1939 года в одном из обвинительных заключений, вынесенных ереванским судом, прозвучали такие утверждения:

а) проводилась организация мятежа против Советской Армении, подстрекательство к беспорядкам в стране и пропаганда против советского режима;

б) эта пропагандистская деятельность проводилась с помощью курдской литературы;

в) обвиняемые находились в контакте с Джаладатом Бадирханом и английским агентом Акопяном.

В одном из протоколов допроса так освещается политика давления тех лет:

«Вопрос: Вы обвиняетесь в подстрекательстве к бунту против нашей революции в СССР среди курдов Армении. Что вы скажете по этому поводу?

Ответ: Я не проводил никакой работа среди курдов против СССР» .

В 1937 году тысячи курдов из Армении и Азербайджана были выселены в Среднюю Азию и Казахстан. Несмотря что не существует достаточных сведений о численности сосланных, отдельные документы и рассказы свидетелей позволяют предполагать, что выселенных было не менее 20 тысяч.

С 1937 года единственным учреждением, продолжавшим развивать курдскую культуру оставался Государственный театр курдов в селе Элегез. В труппу была набрана курдская молодежь из села и окрестностей. Получили приглашение и курды из Еревана и Тбилиси, наделенные актерскими способностями. Молодежь обучали армянские специалисты, репертуар составляли произведения в основном армянских писателей. На сцене появлялись также пьесы «Мам и Зин» написанная армянином С. Таронси, «Кер и Кулык», «Кеча Мирыке», «Сиябанд и Хадже», «Гур Хасо», подготовленные на основе курдского фольклора. Кроме того, использовались пьесы русских, грузинских и азербайджанских писателей, были представлены такие произведения курдских писателей, как «Мыраз» (Аджие Джнди), «Медсестра и медбрат» (Джардие Генджо), «Лур де лур» (Джалате Кото) (Кото, кстати, стал первым директором театра).

Несмотря на значительные достижения, в 1947 году театр прекратил свое существование из-за «малого количества зрителей». Элегезский Государственный театр, на сцене которого за 10 лет было поставлено больше 30 пьес, сыграл значительную роль в развитии культуры, стал своего рода школой, воспитавшей курдские национальные кадры. Например, Мирое Асад – один из первых артистов театра – затем занимал важные государственные посты, долгие годы был редактором газеты «Рйа Таза». Другой бывшей артист – Джалате Кото – работал в правовой системе республики.

До 1939 года в 21 селах, населенных курдами, функционировали школы, где все уроки проходили на курдском. После 1940 года преподавание в этих школах стало вестись на армянском языке. В связи с новыми обстоятельствами ученики изучали родной язык лишь 2–4 часа в неделю и только до 8 класса.

В 1941 году правительство Армении приняло решение перевести курдский язык на кириллицу. Работа по созданию нового алфавита была поручена А. Джнди, незадолго до того освобожденного из заключения (он был арестован в годы репрессии по надуманным причинам) и Вазире Надири. Курдская кириллица, разработанная в 1946 году, использовалась среди курдов, живущих в Армении, а также в других советских республиках до развала СССР (см.: Приложения).



Третий период

В 50-е годы произошли важные события в культурной жизни курдов Армении. В 1955 году возобновился выпуск газеты «Рйа таза», закрытой в 1937 году, тогда же началась трансляция передач на курдском языке по ереванскому государственному радио, а в одном из ереванских институтов было открыта отделение подготовке преподавателей курдского языка. В 1959 году были созданы отдел курдологии Института востоковедения Академии наук Армении и курдское отделение при Союзе писателей.

Ереванское курдское радио образовалось и начала работу с ежедневных 15-минутных выпусков новостей. В развитии радиовещания огромную роль сыграл Джасыме Джалил – его первый редактор. Сначала не разрешалось транслировать курдскую музыку. Но затем позывными курдского радио стала двухминутная песня Шамиле Беко – ее звуки стали настоящим праздником для ереванских курдов, особенно интеллигентов.

Курдские женщины не сразу смогли преодолеть семейные запреты и запеть по радио. Первую курдскую песню спела армянка Ануш Саакян – она работала в элегезском театре и прекрасно знала курдскую музыку.

Впоследствии было увеличено время вещания, появились новые радиопередачи. Подход «Новости важны, но важней всего музыка» преданного поклонника курдского фольклора Джасыме Джалиля сыграл важную роль в развитии радио как выразителя духа курдского народа и очага культуры. Многое дала и патриотическая деятельность писателя Хелиля Мурадова, который 24 года проработал главным редактором на радио после после Дж. Джалиля .

Затем на волнах эфира звучали голоса Карапете Хачо, Хелиле Эвдилле, Эгиде Джымо, Шеройе Бро, Нура Джевари и других певцов, занявших места в сердцах каждого курда.

Некоторое время радио работало полчаса в день, в с 1956 года по указу ЦК КПСС вещание было увеличено до полутора часов. Однако с распадом СССР оно уменьшилось до часа, а впоследствии – до получаса.

Музыкальная коллекция радио стала золотым фондом курдского народа. За время существования было записано около 1500 песен, спетых советскими курдами . Записи курдской классической музыки, современных песен популяризировались среди советских курдов.

Важное место занимало также информирование курдов СССР о национально-освободительной борьбе в Курдистане.

Отдел курдологии был основан в 1959 году. На нем изучали курдский язык, литературу, фольклор, историю и этнографию. Отдел сыграл важную роль в подготовке научных кадров в национальном масштабе. По данным профессора Максима Хамо, ныне директора отдела курдологии, внесшего значимый вклад в языкознание, с 1959 года до настоящего времени на факультете было издано около 380 научных книг.

В рассматриваемый период были изданы книги, монографии и статьи курдских писателей, курдологов и журналистов первого и второго поколения, таких как Аджие Джнди, Амине Авдал, Джардие Генджо, Ахмаде Мырази, Везире Надыри, Джасыме Джалил, Гачахе Мырад, Усыве Беко, Алийе Авдылрахман, Надо Махмудов, Мирое Асад, Халил Мурадов, Шкое Хасан, Ферике Усыв, Микаиле Рашид, Саиде Ибо, Сымое Шемо, Карлэне Чачани, Егите Шамси, Князе Ибрагим, Шекрое Худо, Шараф Ашири, Рызалийе Рашид, Ордихане Джалил, Джалиле Джалил, Максиме Хамо, Барийе Бала, Америке Сердар, Барийе Махмуд, Егите Худо, Ахмаде Гапо, Аскере Бойик, Сима Семенд, Тосыне Рашид, Черкезе Раш, Алихане Мемэ, Бабайе Келеш, Ахмаде Гоге, Темуре Халил, Гасане Гешенг, Мыразе Евдо, Азизе Джаво и др.
Конец «курдского ренессанса»

С распадом Советского Союза практически прекратилось и развитие курдской культуры в Армении.

Снизилось до часа, а затем до получаса время вещания ереванского радио. Газета «Рйа Таза», которая выходила полвека (а в последние годы перешла на латинскую графику), после 4800 номера прекратила свое существование из-за финансовых трудностей. В Армении, где за 8 советских лет (с 1929 по 1937 годы) было издано 70 книг на курдском языке, в последние 15 лет (1991–2005) вышло всего 5 .

Отдел курдологии Академии наук и курдское отделение при Союзе писателей Армении официально существуют, но фактически перестали работать. Курдские школы сталкиваются с серьезными бюрократическими препятствиями. Несмотря на то, что официально разрешено преподавать курдский язык два часа в неделю, часто это невыполнимо. Власти заставляют курдских учителей, желающих вести обучение на латинском алфавите, использовать кириллицу, так как она «является официальном курдским алфавитом в стране».

С распадом Советского Союза, получила новый импульс политика армян, желающих представить курдов-езидов отдельным «езидским народом». Наглядным примером этому стало сокращение времени курдских программ на ереванском радио. В 1992 году, якобы по «требованию езидов», появились «езидские программы» на ереванском радио. При сравнении «курдского» и «езидского» радио видна всю абсурдность такого подхода: ведь оба они вещают на одном языке, предлагают одну и ту же музыку, обращаются к одному народу…

Однако иногда руководству Армении, которое нуждается в «курдском факторе», из политических соображений приходится говорить о проживающих в республике курдах. Тогда езидов, которых усиленно вычеркивают из числа курдов и тонкими политическими ходами пытаются создать отдельный «езидский народ», без колебаний выдают за курдов. Справедливости ради нужно отметить, что после 1989 года, кроме нескольких десятков курдов-мусульман, оставшихся в Абовянском районе в качестве заложников, в республике практически не осталось курдов-мусульман.

Общественно-политическая газета «Ботан», издававшаяся на армянском языке, перестала существовать в середине 90-х. Газеты «Синджар» (орган Езидо-курдского общества дружбы), «Шенгал Лалеш» (орган Национального комитета езидов), которые издавались в последние годы, выходили в свет нерегулярно.

В последние 15 лет среди курдов Армении происходила активная «утечка мозгов». Большинство курдов-интеллигентов из Армении нашли убежище в европейских государствах странах СНГ. Уезжали не только ученые, но и деятели культуры, искусства, писатели. Из более чем 80 тысяч человек, насчитывавшихся в 1989 году, более половины сегодня проживает вне Армении.

«Курдский ренессанс», просуществовавший в республике с 1920 года по 90-е годы, подошел к концу. Однако деятели культуры и искусства продолжают вносить свой вклад в развитие курдской культуры, как в мире, так и в странах СНГ.

http://ezid.ru/articles/


--------------------

Go to the top of the page
 
+Quote Post
Kawa
сообщение 1.2.2008, 22:26
Сообщение #3


Junior
*

Группа: Novice
Сообщений: 57
Регистрация: 23.1.2008
Пользователь №: 63



Если что то покажется не соответствующим действительности- пишите.


--------------------

Go to the top of the page
 
+Quote Post
Bigoss
сообщение 1.2.2008, 23:39
Сообщение #4


Senator
********

Группа: Moderator
Сообщений: 4131
Регистрация: 1.11.2007
Из: Ннги
Пользователь №: 3



Цитата(Kawa @ 1.2.2008, 22:26) *
Если что то покажется не соответствующим действительности- пишите.

Цитата
Например, курды, проживавшие в Туркменистане (их насчитываются сотни тысяч), были полностью лишены культурных прав, а на «белый геноцид» курдов в Азербайджане в Москве смотрели сквозь пальцы.

Неточная информация. В Туркменистане курдов было максимум 3000 человек.
Они проживали на окраине Ашхабада в своей махале (районе компактного проживания).


--------------------
"Если мы потеряем Арцах, то закроем последнюю страницу истории Армении ! "
Монтэ Мелконян.
"Ни один миллиметр освобожденной армянской земли не может быть сдан врагу!" (с) генерал-лейтенант Норат Тер-Григорянц
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Bigoss
сообщение 1.2.2008, 23:49
Сообщение #5


Senator
********

Группа: Moderator
Сообщений: 4131
Регистрация: 1.11.2007
Из: Ннги
Пользователь №: 3



Последние несколько лет ситуация с курдами и другими нацменьшинствами была такая.
http://www.gundogar.org/?0221042238000000000000011000000
Замечу, подобное отношение было только со стороны властей, местное население относилось ко всем нацменьшинствам очень гостеприимно.


--------------------
"Если мы потеряем Арцах, то закроем последнюю страницу истории Армении ! "
Монтэ Мелконян.
"Ни один миллиметр освобожденной армянской земли не может быть сдан врагу!" (с) генерал-лейтенант Норат Тер-Григорянц
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Kawa
сообщение 1.2.2008, 23:51
Сообщение #6


Junior
*

Группа: Novice
Сообщений: 57
Регистрация: 23.1.2008
Пользователь №: 63



Материалы которые я буду выкладывать принадлежат перу курдских авторов и отображают курдский взгляд на описываемые процессы.ИМХО - это многим будет интереснее прочесть и проанализировать для обсуждения.


Курды и армяно-азербайджанское противостояние. Раздел Кавказского Курдистана

http://ezid.ru/articles/letif_mammad/2007_20_kurd.ru.html
Лятиф Маммад

Трагические события 1915 года, имевшие катастрофические последствия для армянского народа, втянули в сферу турецко-армянских отношений и курдов. Избегшие ужасы геноцида, армяне направили свой гнев против, в первую очередь, «азербайджанских татар», которых армянская пропаганда называла «теми же самыми турками». С другой стороны, Дашнакцутюнская партия «в течение многих лет преднамеренно побуждала армян к нападениям на мусульман», как писал английский журналист И. Лиддел в Карабахе .

Когда после распада Российской Империи после 1917 года возникла реальная возможность образования в Закавказьи трех независимых государств — Азербайджана, Армении и Грузии, в полный рост встал вопрос — «в рамках каких границ?», где разные этносы жили смешанно и не в одной области армяне не составляли большинство населения, Армения, «бросив на ветер разорванный договор (в Тифлисе с Азербайджаном 23 ноября 1918 года о прекращении боевых действий и предоставлении великим державам решить спорные вопросы о границах между двумя республиками — Л. М.) и всякую настороженность, навлекает на себя большую ненависть, выступив войною против ни в чем неповинных крестьян, ради всепоглощающей земельной жадности» (курсив мой — Л. М.) .

В землях, ранее входивших в состав курдского государства Шеддадидов, начиная от Двина в Армении и до Гянджи в Азербайджане, куда входили также Нахичеван и Зангезур, количество курдов доходило до 100 тысяч. Общее количество курдов на 1898 год в Эриванской губернии, Карсской области и Елизоветопольской губернии источник указывает в количестве около 100 тысяч . На 1886 году количество курдов в Закавказье указывается в количестве 97449 чел., а в Карсской области на 1891 год — 6079 чел. . К 1 января 1916 года на Кавказе жили свыше 107 тысяч курдов-мусульман и свыше 25 тысяч курдов езидского исповедания .

В Зангезуре на 1886 год из 326 сел 154 были азербайджанские, 91 — курдские (27,8%) и только 81 — армянские (24,8%). По данным на 1897 года из 142 тысяч населения Зангезура армяне составляли 63,6 тысяч человек (44,8%) . Если принимать во внимание и тот факт, что большинство курдов проводили кочевой образ жизни и на период зимовок у них были временные жилища, которые они бросали ранней весной и до глубокой осени, или же вообще жили в своих палатках-кибитках, то количество курдских населенных пунктов на порядок можно смело увеличивать. Все вышеназванные причины также втянули курдов в орбиту армяно-азербайджанских отношений. Этому способствовало нахождение Кавказского Курдистана между Арменией и Азербайджаном, фактически из-за которого и началась кровавая бойня между этими двумя республиками.

На стороне армян оказались курды, исповедывавшие езидизм, а союзниками азербайджанцев — курды-мусульмане. И курдские женщины, о которых Хачатур Абовян писал, что «каждая курдянка в душе поэт», на родном курдском языке стали сочинять и петь песни о подвигах двух виднейших курдских вождей мусульманина Султан Бека в Азербайджане и езида Джахангира Ага в Армении, которые воюя один на стороне азербайджанцев, а другой — на стороне армян, проливали курдскую кровь и тем самым, защищая свою жизнь, жизнь близких, соплеменников и родной очаг, в то же время стали оружием в чужих руках .
Именно политика этнической чистки со стороны турок и армян и заставила курдов взяться за оружие. В Армении эту борьбу против турок среди курдов-езидов возглавил Джахангир Ага, потомственный курдский вождь. А в Азербайджане против армян — братья Султановы из древнего курдского рода, глубокими корнями уходящими в глубь веков истории Зангезура-Карабаха.


Некоторые источники, пытаясь доказать позднее заселение зоны Карабаха курдами, указывают что, что «в конце 1807 г. курдский предводитель рода Махмед Сефи-Султан перешел русско-иранскую границу со своим родом, включавшим 600 семейств, и обосновался в Карабахском ханстве» . Но эти же источники затрудняются называть количество десятком тысяч курдских семей, которые вынуждены были под давлением русского Кавказского экспедиционного корпуса оставлять пределы Карабахского ханства, и не только Карабахского, но потом из-за мест расположения пастбищ, вынуждены были попросить вернуться на свои традиционные места проживания. И поэтому, по подобным фактам типа «Родоначальник челабиасских курдов, живших в Карадаге, обратился к русским властям с просьбой разрешить поселиться на территории Закавказья тысяче курдских семейств» места обитания курдов в Карабахе брать с начала XIX века, менее основательны. Так же безосновательны попытки связать заселение Карабаха курдами с персидским шахом Аббасом (1571-1629, шахом Ирана с 1587 года). Курдский историк Шараф Хан Бидлиси упоминает события 1586-87 гг., когда турецкая армия во главе с Сардар Фархад пашой после захвата Гянджи и Берды, из этих областей «изгнала оттуда племена игирмидорт (конфедерация 24 курдских племен, по-тюркски названным «игирмидорт» — двадцать четыре — Л. М.) .

В состав «двадцати четырех» («игирми дорт») курдских племен) входили следующие племена:
1. Аликян
2. Баргюшад
3. Горус (этноним Горус, Горис от названия этого племени, ныне одноименный город и район в Республике Армения)
4. Зодан(лы)
5. Милан(ли)
Конфедерация Карач(рли)олан с входящими
в нее 15 племенами:
6 Алиян(лы) .
7. Баба(л)и
8. Бозлу(Базиан, Базои)
9. Хасанан(лы)
10. Гялоджи (геловчу)
11. Гаджисам(л)и
12. Кулукчи
13.Куликан(лы)
14. Кули-хан(л)и
15. Султан(л)и
16. Тагмас(л)и
17. Тертер(л)и
18. Фарухкан (ферихканлы)
19. Шадиман(лы)
20. Шейлани(лы)
21. Келани
22. Пюсиян (сисиян). Этноним «Сисиан» от названия этого курдского племени, ныне одноименный город и район в Республике Армения; Первый президент Азербайджана Гейдар Алиев был родом из этого курдского племени).
23. Потани(лы)
24. Пошани(ли)


А курдское государство Шеддадидов-Багратидов, род которых правил в Закавказьи больше тесячелетия? Курдская династия Мехранидов, официальной государственной религией которых было христианство, самым ярким представителем которого был царь Албании Джафаншер, правившая здесь с III по VII вв. Иначе как объяснить тот факт, что на одном из каменных надгробий знатных курдских феодалов на древнем курдском кладбище в Лачине на Гочазском перевале сохранился знак свастики. Этот камень в настоящее время находится в армянском музее в Армении . Это свидетельства одного из признаков христианского периода курдского народа.


Братья Султановы принадлежали к одному из таких древних родов. К началу ХХ века в Зангезуре были известны три знатных семейства из рода Султановых. Само слово «Султан» — тюркское и обозначает титул правящего монарха, что дает основание предположить, что когда-то этот род принадлежал правящей курдской элите, за которым и закрепился этот титул. Султан — и собственное тюркское мужское имя, встречаемое и среди курдов. конечно, нередки случаи, когда род свое имя получал от имени какого-то родоначальника, но обязательно в том случае, если он чем-то прославился и особо выделился среди многочисленной династической ветви. Этот род принадлежал к племени султанлы, которое входило в состав конфедерации игирмидорт (двадцати четырех). Принимая во внимание тюркское значение слова «султан» и суффикса «лы» («лу») и учитывая тот факт, что тюркские племена появились в Южном Закавказии начиная с V века, то можно предположить довольно позднее происхождение названия этого рода, что также убеждает нас в принадлежности рода Султановых древнему правящему курдскому роду. К началу XVIII века род Султановых был известен как «Гаджи Самлы» (по имени родоначальника Само, а «гаджи», духовный сан, указывающий на меккинское поломничество мусульман).


Кафанские медные, Чалбаирские животноводческие хозяйства, развитое вдоль реки Баргюшад сельскохозяйственное производство были в руках этой семьи. С именем этого рода связаны высокие крепости, большие мосты, им принадлежали богатые леса. Паша бек Султанов принадлежал одному из трех этих знаменитых родов. Султан бек и Хосров бек были его сыновьями. Эта семья жила в селе Курдгаджи (ныне в Лачинском районе). У них в селе также имелось по тем временам современный молочный завод по производству сыра и масла. Эта семья по торговым связям поставляла древесину красного дуба французским производителям коньяка, которая в обилии росла в принадлежащих им лесах Гаджисалы, Шалва и Курдгаджи. Продукты молочного завода поставлялись для российских войск на Кавказе, странам Востока и Европы. Паша бек, кроме своего богатства, был известен и своими мудрыми афоризмами. Он дал своим сыновьям прекрасное образование. Султан бек получил военное образование, но военной карьере предпочел житье в своих владениях и занимался семейным хозяйством.

А Хосров бек получил медицинское образование и трудился по специальности. Для защиты семейного добра Султан бек содержал вооруженный конный отряд. Этот отряд и стал основой формирования курдского кавалерийского дивизиона. Позже Хосров бек паша примкнул к Мусаватской партии. 28 мая 1918 года была объявлено об образовании Азербайджанской Демократической Республики. В правительстве молодой республики играли существенную роль многие представители курдской интеллигенции. Самыми яркими представителями из них были, конечно, Хосров бек паша и Фатали хан Хойский из курдского племени думбули. Хосров бек паша был назначен на должность Военного министра АДР. Он был первым военным министром АДР .

В его назначении существенную роль несомненно сыграл тот факт, что принадлежность к курдскому роду гарантировала его опору на курдов Зангезура-Карабаха, которые ее были значительной военной силой, и у курдов каждого племени сохранялась полувоенная структура, позволяющая им в короткие сроки собрать боевые отряды. Первое азербайджанское правительство о своем существовании объявило в Тифлисе, а потом переехало в Гянджу, который был ближе к Кавказскому Курдистану. Председатель совета министров и министр внутренних дел АДР Ф. Х. Хойский также поддерживал его кандидатуру. Среди членов правительства также был видный политический деятель Азербайджана, известный публицист А. Сафикурдский. Это указывает на то, что по-прежнему курды продолжали играть важную роль в общественно-политической жизни Азербайджана.


Принимая во внимание реальную опасность отторжения Зангезура от Азербайджана и присоединения его к Армении, правительство Азербайджана своим решением № 359 от 15 января 1919 года принимает решение о создании Карабахского генерал-губернаторства в составе Зангезурского, Шушинского, Джаванширского и Джабраилского уездов, и была очреждена должность временного генерал-губернатора. Количество «мусульманского» населения Карабахского генерал-губернаторства к октябрю 1920 года составляло 120 тысяч человек , несмотря на то, что в результате этнических чисток армянских формирований Андраника были разрушены свыше 150 курдских и мусульманских сел, часть населения была варварски уничтожена, большое количество беженцев ушли в соседние уезды и даже в Иран .

Первоначально на должность Карабахского генерал-губернатора была предложена кандидатура уроженца Назран Терской области, ингуша по национальности, прошедшего различные ступени воинской службы Гуд Гудиева, но из-за незнания азербайджанского и курдского языков его кандидатура была отклонена. На заседании правительства Азербайджана 29 января 1919 года было принято решение о назначении на эту должность Хосрова бека паши Султанова. Его заместителем был назначен видный курдский общественный и политический деятель Азербайджана Чингиз Илдырым. Одним из важных решений стало создание кавалерийского вооруженного отряда в количестве 600 человек и возможность в перспективе увеличения их количества до 3000 человек . Х. Султанов, прибыв в г. Шушу 12 февраля 1919 года, приступил к исполнению своих обязанностей. Родной брат Х. Султанова Султан бек предоставил в его распоряжение часть своих вооруженных формирований в составе 2-х сотен всадников и 2-х сотен пехоты, состоящие исключительно из курдов. Правительство выдало им жалование на месяц вперед.


Военными вопросами генерал-губернаторства вплотную занимался Ч. Илдырым, уроженец села Кубатлы Зангезурскогоу уезда (10 июля 1890). Знание курдского, азербайджанского, турецкого, армянского языков было хорошим подспорьем для налаживания контактов с местным населением. В курдских формированиях нехватка младшего офицерского состава поставила вопрос об их подготовке. 9 ноября 1919 года Школа прапорщиков Аз. республики, в соответствии с приказом № 552 по Главному управлению Генерального штаба была переименована в Военное училище для подготовки командного состава для формируемой армии, которое находилось в Гяндже. Параграфом 2 настоящего приказа открывалось при Училище «Курдское отделение», начальником которого был назначен К. Измаилов . В том же месяце в Училище стали направляться наиболее смышленые курдские юноши. Первый выпуск ускоренного курса подготовки «Курдского отделения» училища состоялся в апреле 1920 года в соответствии со следующим приказом:

П Р И К А З


по военному ведомству Азербайджанской Республики
(по штабу армии)
№ 219
24 апреля 1920 года г. Баку
§ 1
Н а и м е н о в а н н ы е
юнкера Курдского отделения, окончившие Военное училище, производятся в прапорщики:
Со старшинством с 22 марта 1920 г. Временный штат Курдского
По армейской пехоте: отделения был утвержден
в Курдский стрелковый батальон 31.10.19 г. пр. № 507 ВМ,
юнкера: Алиш Гусейнов, Иса Бабаханов Г. от Арт. Мехмандаровым
По кавалерии: в Курдский конный дивизион (ЦГИА, ф. 2894, оп. 6с,
Старший портупей — юнкер Насиб Набибеков ед. хр. 5, л. 3).
Младший портупей — юнкер Султан Шайликов
— юнкера Черкез Нагиев, Абдул Али Ахундов и Шамил Гаджиев.

Со старшинством со дня выпуска:
По армейской пехоте: в Курдский стрелковый батальон:
Юнкера: Хосров Султанов, Джаббар Алимарданов, Кули Асадов, Джалил Худиев, Хайлар Илясов, Алиш Новрузов, Мухтар Курбанов, Мухтар Байрамов, Джумшуд Сулейманов, Мамед Ахмедов, Измаил Кязымов, Измаил Аббасов, Сары Ахундов, Самед Гусейнов, Садраддин Мурадов, Мусладдин Мамедов, Салех Муштагаид-заде, Абдулла Набиев, Абдулла-Гусейн Ахундов, Сурхай Султанов, Талыш Багиров.
Временно управляющий Военным Министерством
Генерал от артиллерии Шихлинский
(ЦГИА, ф. 2894, оп. 6с, ед. хр. 7, л. 185).


Эти 28 курдов стали первыми выпускниками Курдского отделения, которые сразу же после выпуска были направлены в курдские части. Кроме них в курдские части стали набирать из других частей также младших командиров, преимущественно курдов. Параграфом 5 приказа № 219 также прапорщик 7-го Ширванского полка Ага Меликов был переведен на службу в курдский стрелковый батальон (там же). Приказом № 183 от 1 апреля 1920 года по штабу Армии (§ 3), подписанным временно исполняющим обязанности Военного министра Шихлинским и начальником Штаба армии генерал-майором Гайтабаши, в Курдский стрелковый батальон переводились: прапорщики 1-го пехотного Джаванширского полка Мамед Карашаров, Багадур Азимбеков и Салах Кулиев; прапорщики 2-го пехотного Закатальского полка Исфандияр Бабишбеков и Мирахмед Мир-Джавадов; 3-го пехотного Гянджинского полка к-н Федоров и прапорщики Мурсал Ибрагимов и Алекпер Мамедов; прапорщики 4-го пехотного Кубинского полка Абдулла Сулейманов и Таир Кулиев; 5-го пехотного Бакинского полка подпоручик Ахмед Велиханов и прапорщик Абдул Баги Раджабов (ЦГИА, ф. 2894, оп. 6с, ед. хр. 7, л. 157). Тем самым к весне 1920 года было фактически завершено создание двух профессиональных курдских воинских частей.


Приказом № 12 от 7 января 1920 года (§ 2) с 1 января того же года командующим Курдским конным дивизионом был назначен ротмистр 1-го конного Татарского полка Султанов, который был племянником Хосров бека Султанова . Чингиз Илдырым, несмотря на то, что в августе 1919 г. был назначен на должность Главного помощника начальника Бакинского порта и одновременно заместителем начальника военного порта и в то же время по совместительству — особо уполномоченным министра путей сообщения по водному транспорту, — он никогда не упускал из виду курдские формирования и приложил немало усилий для повышения их боеспособности.


В свою очередь эти части сыграли стабилизирующую роль в обеспечении безопасности мирных жителей на Карабахском фронте.


К моменту выхода в свет этих приказов и Положения о военной службе курдов уже в зоне Карабаха против армянских формирований Андраника действовали курдские формирования. Из секретного рапорта временного командующего 1-ой пехотной Азербайджанской дивизией на имя Военного министра под номером 6 от 28 февраля 1919 года; речь идет об усилении дислоцированного в Шуше батальона 1-го пехотного полка «двумя сотнями конных курдов и двумя сотнями пеших курдов», которые к 5 марта будут «вызваны Военным губернатором» . Эти курдские отряды должны были принять участие в «разоружении отряда Андраника в составе около 1300 человек пехоты при 500 лошадях с артиллерией», которые с разрешения азербайджанского правительства между 7 и 11 марта пройдут по шоссе на Евлах, «где они будут разоружены и отправлены по железной дороге в Эривань». В задачу курдских отрядов входило совместно с другими азербайджанскими отрядами обеспечить безопасность на всем пути перехода армянских сил и одновременно предупредить провокацию как со стороны армян, так и «враждебно настроенного народа» против них .


Это свидетельствует в пользу того, что уже к началу 1919 года были созданы курдские формирования.
Исторически часть Зангезура всегда называлась Курдистаном, особенно ее нижняя часть. Название Курдистан нашло свое отражение и в официальных документах. Особенно наглядно это просматривается в интенсивных переписках между официальным Баку и Зангезуром . Начиная с середины 1921 года официальный Баку, избегая слова «Курдистан» применительно к нижней (восточной) части Зангезура, стал применять эпитет «Губадлинский уезд». Примечательно, что эту часть Зангезура еще называли «Аранским Зангезуром», подразумевая под ней Губадлинский уезд с прилегающими к нему районами .

Видимо, Аранский Зангезур имеет прямо отношение к названию Аран (Арран, с общеиранского, в том числе и курдского — «Теплая местность (страна)») — мифическому прародителю, родоначальнику албанцев, правителю Албании.


Из письма официального уполномоченного Губадлинскогоу езда от 3 июля 1921 года становится известным, что Губадлинский уезд охватывал Зангеланский, Ханлыгский, Сафианский, Дондарские районы, а уездный центр размещался в селе Ханлыг . Благодаря энергичным мерам Х. Султанова удалось создать более или менее спокойную обстановку в Карабахе. Особенно достоин внимания его приказ от 5 июня 1919 г. по подведомственной ему области, в котором за всякие преступления против личности и имущества и насилия над армянами будут караться по всей строгости законов военного положения. Встречи Х. Султанова с армянским епископом Р. Н. Мелик-Шахназаровым 5-6 июня того же года также послужили взаимному укреплению доверия между армянами и остальным населением области.


Но стремление армян полностью установить контроль над Зангезуром и все их последующие усилия в этом направлении держали в постоянном напряжении межнациональные отношения в регионе. Фактически шла борьба за территорию Кавказского Курдистана. Усилия армян по захвату Зангезура ожидаемых результатов не дали, и главным препятствием на их пути стали курды, движение которых возглавляли и братья Султановы. После установления советской власти в Азербайджане 28 апреля 1920 года положение изменилось. Создались условия для устранения братьев Султановых. Никакой границы между Арменией и Азербайджаном не существовало. Об этом идет речь и в принятом решении ЦК АКП 30 ноября 1920 года, где в пункте «в» было написано об отсутствии каких-либо границ между советским Азербайджаном и Советской Арменией.

Эта граница должна была пройти только через территории исторического проживания курдов. Таким образом, курды окончательно были втянуты в орбиту отношений армян, азербайджанцев и России. Положение курдов было трагическим. Председатель Революционного совета Шушинского уезда Ш. Махмудбеков в своих письмах от 27 декабря 1920 г. и 5 января 1921 г. на имя ЦК АКП сетовал на то, что из-за удаленности Зангезурсккий уезд забыт всеми, никто на него не обращает внимания, и просил для насущных проблем уезда оказать безотлагательную помощь. В своем письме на имя начальника отдела общества беженцев Народного Трудового комиссариата Азербайджана он требует срочной помощи для десятка тысяч живущих под открытым небом беженцев, которые страдают от голода и холода и умирают в большом количестве . За исключением Минкендского района (Лачин), фактически все курдско-азербайджанские села Зангезура были разрушены и сожжены отрядами Дро и Андраника.

Из рапорта отдела внутренних дел от 20 мая 1921 года становится известным, что весь урожай зерновых на верхних районах Губатлинского уезда в 1920 году попал под контроль армянских формирований, кроме того население вынуждено было содержать личный состав 28-й и 29-й дивизий большевиков, что сильно отразилось на продовольственном обеспечении населения. В итоге в пределах уезда ежедневно умирают 20-25 человек . Население Габутлинскогоу езда фактически находилось в окружении армян. Села были разрушены, население, в основном, было расположено под открытым небом вдоль рек, а население 43 сел на свое будущее смотрело с пессимизмом.

Тяжелое положение населения уезда было доведено подробно до сведения участников 1-го съезда Советов Азербайджана в мае 1921 года Чингизом Илдырымом .
Перед армянами стояла задача распространять свое влияние и на нижний (восточный) Зангезур, но для них главным препятствием были курды и братья Султановы. Для их нейтрализации армяне начали строить различные планы и с этой целью стали проводить некоторые политические маневры. В основном они действовали в трех направлениях: во-первых, в целях нейтрализации антиармянских настроений стали проводить агитацию с помощью влиятельных армян в курдских селениях, с заверениями в их безопасности и добрососедстве; во-вторых, стали призывать курдов к объединению в целях «совместного выступления против большевиков». Это излюбленный (один из) метод, которым пользовались армянские националисты.

Об этом еще в 1914 году писал помощник начальника Бакинского губернского жандармского управления в Дагестанской области подполковник Леонтьев (Дело № 10, 1914 г.): 15 октября 1913 года в Женеве происходил съезд партии Дашнакцутюн, где 16-м пунктом функционерам рекомендовалось «послать своих людей на Кавказ под видом панисламистских эмиссаров, дабы путем пропаганды возбудить мусульманское население против России и поднять восстание, последствием чего будут репрессии со стороны русского правительства с последствием — ослабление мусульманских масс, а потому «Дашнакцутюн» не встретит сопротивления мусульман при своей будущей работе на Кавказе. Кроме того минует опасность объединенных действий против армян со стороны кавказских мусульман и турок в Анатолии». Докладчик выражал свою особую обеспокоенность этим 16-м пунктом . Хотя царская власть сменилась Советской властью, но методы армянских националистов оставались прежними.

И, в-третьих, — это попытка вызывания недоверия к братьям Султановым со стороны властей и тем самым их устранения. Появление армянских «мирных парламентариев» в курдских селениях было встречено дружелюбно: всем нужен был мир, и курды обещали соблюдать перемирие. Зангезурские курды только надеялись на курдские силы самообороны, которые день и ночь дежурили на границах уезда. От малочисленных и плохо вооруженных правительственных войск толку было мало, тем более, что у них на ружье было всего три патрона . В условиях правительственного вакуума население Зангезурского уезда не знало кому, какому правительству подчиняться. Воспользовавшись этим, армяне стали проводить сепаратные переговоры с курдами, предлагая объединяться, и вели переговоры также с братьями Султановыми. Армяне были уверены, что курды, после проведенных ими против курдов погромов, с ними ни в какие союзы не пойдут. Зато была достигнута цель — бросить тень на Султановых и вызвать по отношению к ним недоверие со стороны правительства.

Братья Султановы, даже после установления большевистской власти в Азербайджане, защищали населенные курдами районы. С установлением Советской власти Х. Султанов был назначен Председателем Шушинского революционного комитета, благодаря, конечно, рекомендациям Ч. Илдырыма, который с 27 апреля 1920 года был назначен на должность Командующего Красным флотом Советского Азербайджана. А при первом правительстве Советского Азербайджана Ч. Илдырым стал народным комиссаром по военным и морским делам (до 26 июня 1920 г.). Но его покровительство не помогло братьям Султановым. По сравнению с армянами, не отличавшимися дальновидной политикой, члены Азербайджанского правительства начали политику преследования по отношению Султановых. Этому способствовала и двуличная политика армян, которые хорошо пользовались революционной фразеологией.

МИД Армении направил ноту правительству Азербайджана, где говорилось о том, что «…организатор армянского геноцида Султанов, приколов красную ленту, опять у власти…» . Именно политика армян по отношению к братьям Султановым, обвинение их в службе сначала мусаватистам, а ныне Советской власти явилось причиной того, что Х. Султанов был арестован азербайджанскими властями. И началось целенаправленное давление на его брата П. Султанова. Хотя, наоборот, в докладе на имя Рев. Кома Азербайжана А. Ширвани — Чрезвычайный комиссар Рев. Кома Азербайджана в Карабахе и Зангезуре, — указывалось, что в области Советская власть формировалась стихийно, и даже во главе революционного комитета стоял губернатор Султанов .

В результате, неразумная политика центральной власти по отношению курдов, и в частности Султановых, дала свои тяжелые результаты. Такое отношение привело к разделу населения нижнего (восточного) Зангезура на три лагеря: враждующие друг с другом Минкенд (сторонники нового правительства) и Гаджисамлы (Султан бек) и нейтральный Пирджахан . 18 сентября 1920 года в ЦК АКП обсудили вопрос «Проблема Карабаха-Курдистана», где было вынесено решение из-за того, что в борьбе с дашнаками политика использования Султан-бека ожидаемых результатов не дала и только стала причиной недовольства населения, уничтожить Султан бека вместе с его отрядом . Председатель Рев. Кома Шушинского уезда убеждал власти в лояльном отношении к Султановым, еще раз напоминал им, что Султан-бек не пошел на союз с дашнаками, наоборот, своими курдскими отрядами помогал 32-ой и 28-ой дивизиям в борьбе против армянских бандформирований, предлагал освободить из-под ареста Х. Султанова и убеждал, что эти меры могут существенно обезопасить уезд от происков армян .

Также указывалось на то, что при необходимости создания курдских кавалерийских отрядов самообороны, надо обязательно принимать во внимание позиции всех трех создавшихся лагерей, и на недопустимость игнорирования одной из самых сильных сторон в лице Султан бека . Но эти доводы и рекомендации оставались без внимания и без ответа.


Командование 11-ой армии, начиная с 25 мая 1921 года, стало готовить военные операции против армянских формирований. 31 июня 1921 года среди принятых решений был также план уничтожения отрядов С. Султанова и других курдских формирований. 23 июля 1921 года части Советской армии были направлены на Султан бека, и его сторонники были обезоружены. А 25 июля 1921 года комиссия Шушинского Исполнительного комитета прибыла реквизировать имущество Султан бека . Самому Султан беку удалось скрыться в лесах Курд Гаджылы . В скором времени временно освобожденному Х. Султанову удалось вместе с братом С. Султан беком покинуть Азербайджан и найти убежище среди курдов Северного Курдистана (в Турции). Это облегчило раздел Кавказского Курдистана.

Еще 12 января 1921 года было принято решение ЦК АКП об административной организации мусульманской части Зангезура . В статье Александра Михайловича Скибицкого «Карабахский кризис: чтобы выйти из тупика, нужно знать прошлое» («Союз» за №7 от 1991 г. Еженедельник Отдела межнациональных отношений бывшего СССР «Союз») раскрывается подводные течения армянской политики, касающиеся и курдов Закавказья. Автор справедливо утверждает, что Зангезурский уезд, лежавший целиком в границах «Нагорного Карабаха», подлежал, согласно Декларации Н. Нарманова в 1920 г. передаче Армении полностью. Как пишет А. М. Скибицкий, «выпадает сегодня из нашего внимания и существенная оговорка, сопровождавшая в Декларации Н. Нариманова объявление Зангезурского уезда «нераздельной частью Армении», а именно — заявление правительства Азербайджана о предоставлении «трудовому крестьянству Нагорного Карабаха полного права на самоопределение».

Сегодня это заявление концентрируется на Автономной области Нагорного Карабаха. В те же дни оно относилось к Нагорному Карабаху в целом, предусматривая, не только армянскую автономию в границах Азербайджана, но и курдскую автономию в границах предложенного Армении Зангезурского уезда (курсив мой — Л.М.). Поскольку «трудовое крестьянство» этого уезда имело в своем составе 117 тысяч оседло проживающего мусульманского населения (курды), при 90 тысячах армянского. С. И. Касьян посчитал более разумным (курсив мой — Л. М.) не образовывать курдскую автономию в границах Армении после присоединения к ней Зангезурского уезда в целом, а оставить населенную курдами восточную часть уезда в границах Азербайджана. Таким образом, на территории восточной части Зангезурского уезда, населенный курдами, возник Курдистанский уезд в границах Азербайджана» (С.6).


Было предложено Зангезур делить на две части: находящийся под армянской оккупацией — Западно-Зангезурский уезд и Восточную часть — состоящую в основном из курдов, — на Курдистанский уезд . 20 июля 1921 года в Армении состоящие из 33 районов 8 уездов были образованы, а в скором времени и 9-й Зангезурский. А Курдистанский уезд, в соответствии с приказом ЦИК Советов Азербайджана как официально-территориальная единица, была объявлена лишь 6 августа 1923 года. Армяне этим не довольствовались. На заседании Президиума ЦИК Загафгазии 27 июня 1927 года в пользу Армении и была отторгнуто 1,065 десятин территории от «Зангезурско-Курдистанского уезда» .

И этим завершился окончательный раздел Кавказского Курдистана между Арменией и Азербайджаном.
Естественно, преследуя далеко идущие планы, армянские политики не могли согласиться на создание в рамках Армении курдского автономного образования по следующим причинам:


1. К 1920 г. собственно на территории Армении уже жил свыше 50 тысяч курдов и руководство этой республики из-за узко националистических интересов не было заинтересовано в увеличении их числа до 200 тысяч.
2. Для «воссоединения Нагорного Карабаха» Армении курдская автономия могла стать непреодолимым препятствием.
3. В границах вновь созданной курдской автономии в Армении курды изжили бы имеющую отчужденность между мусульманами и езидами, что способствовало бы дальнейшему росту их национального самосознания. А цель Армении заключается как раз в ее торможении.
Дальнейшие события подтвердили эти предположения.


В 1920-1930 гг. Азербайджаном последовательно руководили С. М. Киров, Л. Мирзоян, Н. Кикало, В. Полонски и др. В Москве начиная с А. Назаретяна и А. Микояна до наших дней, всегда армянская лобби сыграла существенную роль в судеб народов Закавказья. Только этим можно объяснить причину ликвидации «мусульманского» Курдистана и процветания и нынешний статус-кво Нагорного Карабаха в Азербайджане. Естественно, напрашивается вопрос, почему до 1988 г. в Армении для десятка тысяч проживающих там курдов не было создано автономное образование? Хотя бы для тех же курдов-езидов, которых официальная Армения не относит курдскому этносу. Изощренным в схоластике армянским ученым и политикам просьба, прежде чем возразить, посмотрите пятую графу национальности выданных в Армении до 1991 г. паспортах советского образца, где черным по белому написано «езид» и «курд» (у курдов, исповедующих ислам). Такая политика привела к тому, что часть курдов также была вытянута в армяно-азербайджанский конфликт и стала с оружием в чужих руках по разные стороны баррикад.

Газета «Известия» (№35, 23 февраля 1994 г.) писала о курдах (Азиз, езид из-под Еревана: Масисский район) Армении, воюющих против своих же собратьев-курдов в Азербайджане, которые с оружием в руках поднялись на защиту своих семей и территорий, известной в истории как Красный Курдистан. Ныне эти территории заняты армянскими вооруженными формированиями, а сотни тысяч курдов стали беженцами и превратились в изгоев. Из числа этих же воюющих по обе стороны фронта курдов многие «пали смертью храбрых» и отмечены высокими государственными наградами Азербайджана и Армении «за героизм и мужество».


А сами курды, как говориться в курдской пословице: «Merıve lı hespe xelke, tım peyaye» (Всадник) На чужом коне – всегда пеший), — не смотря на пролитую кровь за Армению и Азербайджан, как были, так и остались чужеродными элементами и изгоями для этих двух народов, притом на тех территориях, где курды когда-то был автохтонами.


--------------------

Go to the top of the page
 
+Quote Post
Гераци
сообщение 2.2.2008, 0:31
Сообщение #7


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 1809
Регистрация: 16.11.2007
Пользователь №: 32



Цитата(Kawa @ 1.2.2008, 21:26) *
Если что то покажется не соответствующим действительности- пишите.



В основном соотвествует, но несколько неточностей. Пока....


Цитата
Еще в государстве Албания, куда входит часть территории современной Армении, проживало множество курдов.
- непонятно, куда входит часть современной Армении и каким образом?


Цитата
Справедливости ради нужно отметить, что после 1989 года, кроме нескольких десятков курдов-мусульман, оставшихся в Абовянском районе в качестве заложников


Непонятно, как это они добровольно остались в качестве заложников и за кого они заложники? Даже ради справедливости непонятно.....


Цитата
А сами курды, как говориться в курдской пословице: «Merıve lı hespe xelke, tım peyaye» (Всадник) На чужом коне – всегда пеший), — не смотря на пролитую кровь за Армению и Азербайджан, как были, так и остались чужеродными элементами и изгоями для этих двух народов, притом на тех территориях, где курды когда-то был автохтонами.


Это неправда. Курды (что езиды, что мусульмане), в Армении чужеродными элементами не являются. Они воспринимаются курдами (езидами), которые почти всегда жили и живут в Армении и никто не отрицает их автохтонность. Они были и есть автохтонами всего региона. И Армения, в отличие от Аз-яна, не проводит политику их ассимиляции и причисления к армянам, особенно по статистике, как принято в Аз-яне, где курды просто исчезли !


Go to the top of the page
 
+Quote Post
Kawa
сообщение 2.2.2008, 0:40
Сообщение #8


Junior
*

Группа: Novice
Сообщений: 57
Регистрация: 23.1.2008
Пользователь №: 63



Цитата
Это неправда. Курды (что езиды, что мусульмане), в Армении чужеродными элементами не являются. Они воспринимаются курдами (езидами), которые почти всегда жили и живут в Армении и никто не отрицает их автохтонность. Они были и есть автохтонами всего региона. И Армения, в отличие от Аз-яна, не проводит политику их ассимиляции и причисления к армянам, особенно по статистике, как принято в Аз-яне, где курды просто исчезли !


Я согласен с Гераци в его оценке.Исключение составляет только группа профессора Асатряна ))).


--------------------

Go to the top of the page
 
+Quote Post
Bigoss
сообщение 2.2.2008, 0:42
Сообщение #9


Senator
********

Группа: Moderator
Сообщений: 4131
Регистрация: 1.11.2007
Из: Ннги
Пользователь №: 3



Цитата
С распадом Советского Союза, получила новый импульс политика армян, желающих представить курдов-езидов отдельным «езидским народом».

Так это оказывается армяне виноваты в том что езиды считают себя отдельным народом ?
Знаю множество езидов из Армении которые за пределами страны тоже считают себя езидами а не курдами.
Чем это объяснить ? В России тоже живут много езидов из Армении, они создают езидские (не курдские) землячества, национальные объеденения. Может быть правительство России тоже заставляет их считаться отдельным народом ?
Интересно услышать твое мнение !


--------------------
"Если мы потеряем Арцах, то закроем последнюю страницу истории Армении ! "
Монтэ Мелконян.
"Ни один миллиметр освобожденной армянской земли не может быть сдан врагу!" (с) генерал-лейтенант Норат Тер-Григорянц
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Kawa
сообщение 2.2.2008, 0:46
Сообщение #10


Junior
*

Группа: Novice
Сообщений: 57
Регистрация: 23.1.2008
Пользователь №: 63



Цитата(Bigoss @ 2.2.2008, 0:42) *
Так это оказывается армяне виноваты в том что езиды считают себя отдельным народом ?
Знаю множество езидов из Армении которые за пределами страны тоже считают себя езидами а не курдами.
Чем это объяснить ? В России тоже живут много езидов из Армении, они создают езидские (не курдские) землячества, национальные объеденения. Может быть правительство России тоже заставляет их считаться отдельным народом ?
Интересно услышать твое мнение !
Правильная позиция не вмешиваться в эти вопросы. Пусть курды сами разбираются. Но в Армении группой профессора Асатряна подводится "научная "база под эти разногласия в курдской среде.Я на миацуме долго спорил на этот предмет с одним из его научных сотрудников.В конце концов даже он мне приватно признался в том что профессор " сильно перегибает"))))))


--------------------

Go to the top of the page
 
+Quote Post
Гераци
сообщение 2.2.2008, 0:48
Сообщение #11


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 1809
Регистрация: 16.11.2007
Пользователь №: 32



Цитата(Bigoss @ 1.2.2008, 23:42) *
Так это оказывается армяне виноваты в том что езиды считают себя отдельным народом ?
Знаю множество езидов из Армении которые за пределами страны тоже считают себя езидами а не курдами.
Чем это объяснить ? В России тоже живут много езидов из Армении, они создают езидские (не курдские) землячества, национальные объеденения. Может быть правительство России тоже заставляет их считаться отдельным народом ?
Интересно услышать твое мнение !



Немного информации. Курды-езиды вне пределов Армении, селятся рядом с армянами и более склонны к общению с армянами, т.к. есть объединяющие факторы.

А вот курды-мусульмане более склонны к тюркоязычным, т.к. объединяющая там - религия.
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Bigoss
сообщение 2.2.2008, 0:57
Сообщение #12


Senator
********

Группа: Moderator
Сообщений: 4131
Регистрация: 1.11.2007
Из: Ннги
Пользователь №: 3



Цитата(Гераци @ 2.2.2008, 0:48) *
Немного информации. Курды-езиды вне пределов Армении, селятся рядом с армянами и более склонны к общению с армянами, т.к. есть объединяющие факторы.

А вот курды-мусульмане более склонны к тюркоязычным, т.к. объединяющая там - религия.

Неплохо было бы услышать мнение езидов по этому поводу.
Тут подходит аналогия с православными сербами, католиками хорватами и мусульманами боснийцами, язык один а народы разные.


--------------------
"Если мы потеряем Арцах, то закроем последнюю страницу истории Армении ! "
Монтэ Мелконян.
"Ни один миллиметр освобожденной армянской земли не может быть сдан врагу!" (с) генерал-лейтенант Норат Тер-Григорянц
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Гераци
сообщение 2.2.2008, 1:01
Сообщение #13


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 1809
Регистрация: 16.11.2007
Пользователь №: 32



Цитата
Изощренным в схоластике армянским ученым и политикам просьба, прежде чем возразить, посмотрите пятую графу национальности выданных в Армении до 1991 г. паспортах советского образца, где черным по белому написано «езид» и «курд» (у курдов, исповедующих ислам). Такая политика привела к тому, что часть курдов также была вытянута в армяно-азербайджанский конфликт и стала с оружием в чужих руках по разные стороны баррикад.



И в этом кто-то пытается обвинить Армению??? Так до 1991 года графы паспортов и что именно там будет написано решала Москва, а точнее СССР, а не Ереван.... Неужели Армения имела такое сильное влияние на Политбюро ? laugh.gif

Никаких баррикад не было. Конфликт был довольно далеко от мест основного обитания курдов-езидов. А в Аз-яне курдов официально уже НЕ БЫЛО !

Может в Аз-яне и были мобилизованы курды, жившие там, как "азербайджанцы", но в Армении мобилизации, как таковой не было и Армения стороной конфликта не являлась. За Арцах сражались армяне-добровольцы из многих стран мира. Никто не мог заставить курда пойти воевать за Арцах.
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Kawa
сообщение 2.2.2008, 1:06
Сообщение #14


Junior
*

Группа: Novice
Сообщений: 57
Регистрация: 23.1.2008
Пользователь №: 63



Цитата(Bigoss @ 2.2.2008, 0:57) *
Неплохо было бы услышать мнение езидов по этому поводу.
Тут подходит аналогия с православными сербами, католиками хорватами и мусульманами боснийцами, язык один а народы разные.
В нашей среде до такого разделения еще не дошло.))
Я объясню почему.
Безусловно проживание в христианских странах Армении и Грузии сильно изменило менталитет езидов.Плюс рассказанные дедушками -бабушками истории про ужасы сопровождавшие события Геноцида.
Но дело в том, что курды, будучи достаточно древним народом,даже в условиях крайней несплоченности и отсутствия собственного государства, сумели сохранить родо-племенную структуру общества , так как это было наверное в древности и у армян,и до сих пор есть у некоторых народов.
Так вот наличие племен и не позволяет окончательно подвести раздел под выделением езидов в отдельную нацию, тем кто это очень хочет сделать.
К примеру я являюсь езидом.Из нашего племени только 5 кланов являются езидскими, все остальные мусульмане.Они до сих пор живут в Турции и многие помнят о том что еще 100 лет назад они были езидами.


--------------------

Go to the top of the page
 
+Quote Post
Kawa
сообщение 2.2.2008, 1:13
Сообщение #15


Junior
*

Группа: Novice
Сообщений: 57
Регистрация: 23.1.2008
Пользователь №: 63



Цитата(Гераци @ 2.2.2008, 1:01) *
Никто не мог заставить курда пойти воевать за Арцах.

Да нет конечно же.Это просто национальная трагедия курдов-они всегда воюют в братоубийственных войнах.Но каждый сражается за свою Родину.Езиды за Армению или Грузию, мусульмане за Азербайджан.
Вот кстати фотка езидов погибших за Армению в Карабахской войне.


--------------------

Go to the top of the page
 
+Quote Post
Bigoss
сообщение 2.2.2008, 1:15
Сообщение #16


Senator
********

Группа: Moderator
Сообщений: 4131
Регистрация: 1.11.2007
Из: Ннги
Пользователь №: 3



Цитата(Kawa @ 2.2.2008, 1:06) *
В нашей среде до такого разделения еще не дошло.))
Я объясню почему.
Безусловно проживание в христианских странах Армении и Грузии сильно изменило менталитет езидов.Плюс рассказанные дедушками -бабушками истории про ужасы сопровождавшие события Геноцида.
Но дело в том, что курды, будучи достаточно древним народом,даже в условиях крайней несплоченности и отсутствия собственного государства, сумели сохранить родо-племенную структуру общества , так как это было наверное в древности и у армян,и до сих пор есть у некоторых народов.
Так вот наличие племен и не позволяет окончательно подвести раздел под выделением езидов в отдельную нацию, тем кто это очень хочет сделать.
К примеру я являюсь езидом.Из нашего племени только 5 кланов являются езидскими, все остальные мусульмане.Они до сих пор живут в Турции и многие помнят о том что еще 100 лет назад они были езидами.

Но...ты не можешь же отрицать что религиозная составляющаяя в определении национальности играет важную роль ?
Это ваше внутреннее дело считать себя курдами или не считать, но чем же все таки объяснить что езиды за пределами Армении называют себя езидами а не курдами ?
Я лично знаю много таких примеров.


--------------------
"Если мы потеряем Арцах, то закроем последнюю страницу истории Армении ! "
Монтэ Мелконян.
"Ни один миллиметр освобожденной армянской земли не может быть сдан врагу!" (с) генерал-лейтенант Норат Тер-Григорянц
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Гераци
сообщение 2.2.2008, 1:17
Сообщение #17


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 1809
Регистрация: 16.11.2007
Пользователь №: 32



Цитата(Kawa @ 2.2.2008, 1:13) *
Да нет конечно же.Это просто национальная трагедия курдов-они всегда воюют в братоубийственных войнах.Но каждый сражается за свою Родину.Езиды за Армению или Грузию, мусульмане за Азербайджан.
Вот кстати фотка езидов погибших за Армению в Карабахской войне.



Вечная им память и низкий поклон...... Но повторюсь - это были добровольцы. Не было в Армении принуждения к участию в войне за Арцах.
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Kawa
сообщение 2.2.2008, 1:18
Сообщение #18


Junior
*

Группа: Novice
Сообщений: 57
Регистрация: 23.1.2008
Пользователь №: 63



Цитата(Bigoss @ 2.2.2008, 1:15) *
Но ты не можешь же отрицать что религиозная составляющаяя в определении национальности играет важную роль ?
Это ваше внутреннее дело считать себя курдами или не считать, но чем же все таки объяснить что езиды за пределами Армении называют себя езидами а не курдами ? Я лично знаю много таких примеров.

Нет, не стану.Поэтому и говорю,что самая разумная политика-не вмешиваться в этот процесс.


--------------------

Go to the top of the page
 
+Quote Post
Гераци
сообщение 2.2.2008, 1:19
Сообщение #19


Magister
****

Группа: User
Сообщений: 1809
Регистрация: 16.11.2007
Пользователь №: 32



Цитата(Bigoss @ 2.2.2008, 1:15) *
Но ты не можешь же отрицать что религиозная составляющаяя в определении национальности играет важную роль ?
Это ваше внутреннее дело считать себя курдами или не считать, но чем же все таки объяснить что езиды за пределами Армении называют себя езидами а не курдами ? Я лично знаю много таких примеров.



Может как-то провести параллель между грузинами и аджарцами?
Go to the top of the page
 
+Quote Post
Гиорги
сообщение 2.2.2008, 1:22
Сообщение #20


Senior
**

Группа: Novice
Сообщений: 111
Регистрация: 13.1.2008
Пользователь №: 46



Цитата(Bigoss @ 2.2.2008, 1:15) *
Но ты не можешь же отрицать что религиозная составляющаяя в определении национальности играет важную роль ?
Это ваше внутреннее дело считать себя курдами или не считать, но чем же все таки объяснить что езиды за пределами Армении называют себя езидами а не курдами ? Я лично знаю много таких примеров.

У нас в Грузии езиды называют себя езидами курды курдами, насколько я знаю они себя различали.
Я не явлюсь спецом в этих вопросах, моё мнение основанно на моих личных наблюдениях.
Go to the top of the page
 
+Quote Post

10 страниц V   1 2 3 > » 
Reply to this topicStart new topic
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 22.1.2018, 17:08
Геноцид армян Welcome on MerHayrenik.narod.ru: music, video, lyrics with chords, arts, history, literature, news, humor and more! Analitika.at.ua КАРАБАХ88
- История Армении и Карабаха, пресса, комментарии Acher.ru - Армянский сайт для друзей Армянское интернет-сообщество Miasin.RU Website about Liberated Territory of Artsakh

free counters